G.Mironov: Russkyj Kerestur kak simbol rusinstva... (I)

Г. Миронов: "Русский Керестур как символ русинства: вчера, сегодня, завтра".

Сегодня русинское национальное возрождение выходит на новый более качественный и высокий уровень. Организации русинского народа в Закарпатской области Украины, Восточной Словакии, Сербии, Хорватии, Румынии,Молдавии, Польше - все больше и больше заявляют о себе как о силе, которая может противостоять ассимиляции и культурному уничтожению русин. Где-то эти процессы уже достаточно развиты, где-то только начинаются.
Сохранившиеся острова русинского населения среди иноязычной, иноконфессиональной и инонациональной среды на Балканах – уникальный пример сохранения языка, культуры и русинского самосознания для многих народов мира. Включение в состав Украинской ССР Подкарпатской Руси, которая под этим названием в межвоенный период на правах автономии входила в состав Чехословакии,а также непризнание русинского народа современными украинскими властями, которые считают русинов только «частью украинцев», лишило население Подкарпатской Руси автономии, а русин во всем мире – Родины.

Стоит отметить, что в Украине в сентябре 1991 г. попытались восстановить историческую справедливость:был рассмотрен «вопрос о провозглашении Закарпатья автономным краем Украины». Областная рада Закарпатья приняла решение вынести на референдум вопрос«О статусе Закарпатской области». Референдум был проведен 1 декабря 1991 года. 78 %населения высказались за придание области статуса «специальной самоуправной территории», а значит автономии в составе Украины. Но это решение было проигнорировано украинскими властями и не признается по сей день. В 1996 году Украиной был принят печально известный «План мероприятий по разрешению проблему краинцев-русин». Он предполагал меры, направленные на укрепление позиций украинизации Закарпатья (язык, культура, подбор кадров и др.), интеграцию его населения в социально-политическое и духовно-культурное пространство Украины,то есть ассимиляцию русин в украинской этнической среде, уничтожив русинское самосознание, тем самым, отдалив русинское население от лояльности официальному Киеву.

Регион Воеводина, где в основной массе живут русины на Балканах - поистине уникальный. Здесь всегда соприкасались и соприкасаются многие цивилизации, народы, религии и языки. Сегодня в Воеводине живут сербы и хорваты, венгры и румыны, словаки и чехи, буньевцы и, конечно же, русины. Эта автономная область в составе Республики Сербия, находится в ее северной части,граничит с Венгрией, Хорватией, Румынией. Русский Керестур – самое первое и на сегодняшний день самое значимое село воеводинских (бачванско-сремских) русин,центр культуры и языка.
Центральное место в статье отведено исследованию и описанию исторических событий, происходивших в Русском Керестуре после переселения русин из Карпатского региона на земли современной северной Сербии. Целью работы является периодизация генезиса и эволюции русинской общественной жизни в Русском Керестуре, как самом большом центре русин на Балканах. Чтобы достичь этой цели, проведем историко-политологический анализ развития русинского центра Воеводины с другими русинскими центрами мира, рассмотрим на примере малочисленной этнической группы русинского населения консолидацию и противодействию ассимиляции на весьма продолжительном историческом этапе.

Актуальность данных вопросов определяется следующим:
- важностью изучения межнациональных и межкультурных отношений в Европе и всем мире в целом;
-возрастающей актуализацией русинского вопроса в Центральной, Восточной Европе,Северной Америке и на Балканах.
Историографию можно разделить по языковому признаку:на сербоязычную литературу и работы, которые написаны на русинском языке (на бачванско-сремском диалекте). Сейчас в отечественной историографии почти нет работ, посвящённых русинам на Балканском полуострове. Это придает данной работе дополнительную актуальность.

Русиноязычная историография представлена работами Мирона Жироша, Юлияна Томаша, Михайло Фейсы, Янко Рамача и работами некоторых других авторов. Известный исследователь русинского народа Мирон Жирош,в своих исследованиях «Бачванско-сремские русины дома в мире» показывает исторический аспект русинского вопроса и истории Русского Керестура в частности. В своих статьях («Первоначальный Керестур», «Вторая мировая война и освобождение», «Значительные события в общественной и культурной жизни русинов»)показывает периодизацию русинской истории по отдельным временным периодам. Его работы наполнены социологическими исследованиями и статистическими документами, которые представляют большую ценность для исследования этой проблематики.

Немалый интерес представляют и работы профессора Юлиана Тамаша, заведующего кафедрой русинистики на философском факультете города Нови Сад. В своей работе«Русский керестур: летопись и история 1743-1992» он подробно показывает историю русинского национального центра на Балканах. Из исследований профессора Янко Рамача интересны работы- «Краткая история русин (1745-1918)» и «Школа в Русском Керестуре (1753-1918)». Из сербоязычной историографии следует отметить работы Михайло Горняка. В статье «Бачванско-сремские русины», автор исследует этническое происхождение, современное положение, права и организации русин на территории Воеводины. Также интерес по данной проблематике представляют работы Владимира Бильня «Русины в Воеводине», «Русинское население в начале XXвека». Он подробно раскрывает историю русин, а также показывает социологические исследования по данному вопросу.

Итак, Русский Керестур – село, которое основали русинские переселенцы. Они массово и организованно начали переселяться на территорию современной Воеводины с 1745 года, как свободные граждане греко-католической веры. Хотя следует отметить, что ещё в 20 годы XVIII века там существовало небольшое количество русинских семей, которые самостоятельно переселялись в северные пределы современной Сербии. Для русин Воеводины 17января – настоящий праздник. Именно в этот день в 1751 году Франц Йозеф де Редл, советник царицы Австро-Венгрии Марии Терезии, подписал Указ о переселении200 русинских семей из Карпатского региона в тогда совсем пустынную местность под названием Керестур, который позже стал называться Русский Керестур. Поселение русинов было связано с экономико-хозяйственной ситуацией в регионе. После завершения австро-турецкой войны, в 1739 году, под корону Габсбурской монархии попали полупустынные земли, тогда и решили начать экономическое освоение путем привлечения населения разных национальностей со всей страны.

В контрактах о переселении русин, в которых регулировались права и обязанности переселенцев, в частности отмечалось, что дома в новом поселении должны строиться из твердого материала. Это свидетельствует о желании властей привязать переселенцев к новому месту обитания.
Сразу после переезда, в 1753 году, жители Русского Керестура построили свою церковь и школу. Это событие заметно повлияло на последующее развитие русинской национальной общины, ведь именно религиозность и образование не дали ассимилироваться такому малочисленному национальному меньшинству за более чем четверть тысячелетия в инокультурной и иноязычной среде. Уже к 1764году в Русском Керестуре было 220 домов, а общее количество населения приближалось к 1500 человек. В 1787 году в Керестуре уже 2,191 жителей и больше 300 домов. Переселенцы занимались в основном сельским хозяйством, но среди них были ремесленники,церковнослужители, писари, учителя и представители других профессий.
В 1836, 1849 и 1873 годах население Русского Керестура охватывают эпидемии холеры. Это обстоятельство весьма негативно повлияло на демографическое состояние русинской популяции – слишком много русин заболело и умерло от холеры в Русском Керестуре и всей Южной Венгрии. Но спустя несколько лет естественный рост рождаемости и новые переселенцы восстановили демографическую картину русинского центра Воеводины. К 1900 году в Русском Керестуре проживало уже 5.098 человек, в 849 домах.

Начало века оказалось особенно знаменательным событием для русин. Уроженец Керестура Гаврил Костельник в 1904 году создал первый поэтический сборник стихов «с мойого валала» («с моего села»). Тем самым автор положил начало созданию литературного русинского языка. После этого он издал«Грамматику бачванско-рускей бешеди» и в работе «о литературном языкеюгославняских русин» утвердил основные лексические, фонетические и грамматические нормы. Значение этих работ бесценно.

Časť (II): http://www.rusyn.sk/index.php?ID=4969&l=sk