Nová kniha o histórii Rusínov (2)

V Užhorode vyšla nedávno knižka D.Popa a T. Vološinovej: História Podkarpatskej Rusi cez prizmu kresťanských ideí. Prinášeme vám ukážku (2)  z knihy o podpise Užhorodskej únie v roku 1646.

24 апреля 1646 г. в Ужгородский замок, где намечалось подписать доку­менты о принятии унии, учитывая бездорожье того времени, прибыли не все русинские православные священники, а лишь 63, в т. ч. и сель­ские. Среди них был и священник Юрко Поп из села Страбичева.  Профессор Ужгородского Государственного университета М. Болдижар пишет, что «...в качестве гостей прибыли на церемонию подписания договора унии эгерский католический епископ Д. Якушич и представитель Ватикана, галицкий монах Т. Косовицкий».
 
Уния, т. е. объединение русинской православной церкви с като­лической, была формально провозглашена в замковом храме в Ужгороде 24 апреля 1646 года на собрании 63 русинских священ­ников, которых возглавил монах-василианин, епископ Петр Партений.  Присутствующее в замковом храме духовенство договор унии в тот день лишь обсудило и одобрило, а документальное оформле­ние и подписание договора состоялось лишь в 1651-1652 гг. С русинской стороны договор подписал мукачевский епископ Петр Парте­ний, а со стороны католической церкви - преемник умершего епи­скопа Якушича Кишди.

В свое время коммунистические идеологи, дабы умалить значение данного акта, делали упор на то, что, мол, народные массы не принимали в этом акте участия. Как свидетельствует статистика, к се­редине XVII в. в русинском крае проживало около 300 тыс. жителей, из них около 75% составляли православные русины. Учитывая уровень связи и коммуникаций в XVII в., трудно себе представить, как эти «на­родные массы» могли участвовать в акции подписания унии.
 
Условия унии были следующие: 1. сохранение обрядов греко-восточной церкви; 2. избрание епископа Синодом русинских церковных иерархов с последующим утверждением Ватиканом; 3. предоставление униатскому духовенству привилеев наравне с ка­толиками; признание папы Римского ((Вселенским пастырем церк­ви Христовой».  Здесь следует добавить, что условия унии сохра­няли неприкосновенным и язык богослужения. Таким образом, усло­вия унии показывают, что хотя подкарпатские русины- верующие и перешли де-юре в подчинение Риму, но де-факто - через обряды и церковно-славянский язык - они не нарушали заветы своих предков. Ужгородскую унию поддержали православные священники комита­тов Унг, Шариш и Земплин, а также некоторые священники из коми­тата Берег. Унию подтвердил ягерский епископ в 1648 году, она была принята во внимание и Трнавским Синодом католических епископов. Все эти перипетии привели к тому, что подписание договора унии со­стоялось лишь в 1651 году.
 
Вокруг Ужгородской унии долгие годы велась как сложная полити­ческая игра, так и настоящие бои. По большому счету, Ужгород­ская уния в некоторой степени сыграла не объединительную роль, а разъединительную - Мукачевская епархия была разделена на две ча­сти, поскольку трансильванские протестантские князья не хотели при­знавать результаты унии. Несмотря на то, что после смерти Тарасо­вича в 1651 г. большая часть священников избрала Петра Партения епископом, вдова Трансильванского князя Ракоци Жужанна Лорант-фи назначила епископом противника унии Иоанна Зейкана. И лишь смерть Жужанны Лорантфи (1660) и ее сына Дёрдя II Ракоци (1660) изменила ситуацию. Точнее, ситуацию изменила вдова Дёрдя II Ракоци София Батори, которая всячески преследовала протестантов. Хотя и не сразу, а лишь в 1664 г., София Батори признала епископом Петра Партения, при котором к Ужгородской унии присоединились священники Бережской и Угочанской жуп. Позже всего была присо­единена Мараморошская жупа, которая имела самостоятельную епархию с резиденцией в Имстичеве, а потом в Угле. Епископа для Мараморошской жупы назначали Трансильванские князья. Поэтому и неудивительно, что мараморошские священники еще целых 12 лет после введения в Марамороше унии твердо стояли на своей принад­лежности к православию, и лишь в 1721 г. признали унию. В 1733 году Мараморошская епархия была юридически переподчинена и ста­новится составной частью Мукачевской епархии. Данной акцией за­вершилось соединение православной церкви Подкарпатской Руси с католической, в результате чего была создана греко-католическая церковь подкарпатских русинов, которая юридически хоть и подчи­нялась папскому Риму, однако в остальном сохранила свои греко-восточные традиции. Все греко-католические приходы Подкарпат­ской Руси входили в состав Мукачевской епархии, главой которой был мукачевский греко-католический епископ, резиденция которого находилась в Мукачевском монастыре.
 
Чем обернулась для подкарпатских русинов уния с Римом, суще­ствуют разные, прямо противоположные мнения - от пользы до вре­да. Профессор Иван Поп утверждает, что «уния дала возможность русинам через их  вященнослужителей войти в мир центральноев-ропейской культуры». (14). Иначе говоря, русинское общество полу­чило от унии безусловную пользу в смысле широкого доступа к евро­пейским школам и европейской культуре, но все-же надо признать, что акция унии была наиболее массированной атакой Рима на пра­вославие в Венгерском королевстве, носившая абсолютно политиче­ский характер. Поэтому и неудивительно, что простой подкарпатский русин отнесся к попыткам насильственного навязывания «новой веры» с большим-скептицизмом, если не с подозрением, часто проявляя и сопротивление в виде открытых выступлений.