Opynyvšyš miž žornamy doli: Rusíni (ukr.)

Опинившись між жорнами долі: русини

Владимир Скала 

Текст англійською мовою тут:   https://rusynsociety.com/rsk/2022/07/22/between-the-millstones-the-rusyns/

Російське вторгнення в Україну привернуло велику увагу до регіону, який побачив більше, ніж свою частку людських страждань. Одним з народів, який може багато про що розповісти про це, є русини.

У Центральній та Східній Європі існує стара загадка: «Я жив у шести країнах, але жодного разу не переїхав». Хто я такий? Я народився в Австро-Угорщині, виріс у Чехословаччині. До моменту призову в армію я мав присягнути на вірність угорською мовою. Я дезертирував і згодом приєднався до Чехословацького армійського корпусу, який воював разом з Червоною армією за визволення Чехословаччини від нацистів. Пізніше, коли я повернувся до рідного села, мене відвідав агент НКВС. Як старий чоловік, я був свідком того, як червоний прапор з серпом і молотом востаннє спускали і замінювали на жовто-блакитний прапор України. О, і не забуваймо про одноденну Республіку Карпатська Україна.

Русини і Русь

Кілька років тому, коли я влаштовувався на заняття з психології у великій лекційній аудиторії одного американського університету, ми з моїм сусідом завели розмову про військові кладовища на всі теми. Він нещодавно відвідав Геттісберг, і це явно справило на нього враження.

«Чи є у вас поблизу місця битв, де ви живете?» - запитав він.

Я подумав про кладовище Першої світової війни в моєму містечку Меджилаборці та незліченну кількість інших у навколишніх селах. Цвинтар Першої світової війни з 6000 черепів у сусідньому Осадному. Ще більш численні пам'ятники Другої світової війни, такі як у Дуклі, Калинові та багато інших. Потім я подумав про низку інших конфліктів, які передували цим і про які земля більше не зберігає пам'яті - повстання 1848 року, все 18 століття, наповнене антигабсбурзькими повстаннями, Османські війни, незліченні війни між дворянами і між дворянами та їхніми королями, монголи.

Найдавнішою війною, в якій брали участь наші предки, було мадярське вторгнення в Карпатський басейн наприкінці 9-го століття. Тоді люди, що панували над північними Карпатами - територією, що простягається між сучасними Східною Словаччиною, Південно-Східною Польщею, Південно-Західною Україною та Північною Румунією, називалися білими хорватами, колір яких, найімовірніше, вказував на північний напрямок їхньої батьківщини - на відміну від хорватів, які мігрували на південь, на Балкани. З часом, через їхнє східне християнство і використання старослов'янської мови, давньої сакральної мови, а також міграції східних слов'ян, ці люди стали відомі як русини.

Саме цей релігійний зв'язок більше, ніж будь-що інше, пов'язував цю групу людей з ширшим світом Русі. Цей термін, який спочатку застосовувався до язичників-вікінгів, що завоювали значні території Східної Європи, впродовж історії мандрував дуже далеко і робив дивні обхідні шляхи. Від язичників воно перейшло до східних християн зі спільними релігійними практиками та Святим Письмом. У різні часи історії ярликом «русь» та різними похідними від нього позначали таких різних людей, як росіяни, українці, білоруси, а також литовці, румуни, болгари, словаки, а також сучасні русини.

Хоча ця номенклатура подорожувала через Карпати зі сходу, їхнє східне християнство, за яке русини отримали свою назву, прийшло в цей регіон не зі сходу, а із заходу. Френсіс Дворнік у своїй книзі «Місії серед слов'ян» стверджує, що візантійські християнські обряди разом зі старослов'янською мовою прийшли до білих хорватів через візантійські місії Кирила і Мефодія у Великій Моравії задовго до того, як перші київські правителі були християнізовані. Коли християнський світ розділився після Великого розколу, латинський обряд зрештою витіснив візантійський на територіях, де він раніше укорінився, як-от у новостворених королівствах Чехії, Польщі та Угорщини. За винятком північно-східного кута Угорського королівства, де сьогодні живуть русини.

Етимологічний зв'язок між русинами та росіянами є очевидним. На батьківщині русинів у Карпатах існує велика кількість поселень, які називаються «Руський», «Руська» або «Руське», що означає «з Русі» або просто «руський» у давньому розумінні. Ці поселення були засновані під час волоської колонізації в 14-15 століттях, коли ряд пастуших громад зі східних Карпат - сучасної південно-західної України та північної Румунії - перемістилися і оселилися на захід - північно-східну Словаччину і південно-східну Польщу. Подібно до того, як сьогодні країни приваблюють великі заводи податковими пільгами, так і середньовічні королівства використовували податкові стимули та інші привілеї для заселення і розвитку малозаселених регіонів Карпат. Якщо раніше волоська колонізація в південних частинах Карпат мала яскраво виражений етнічний волоський (румунський) характер, то на цьому етапі колонізації нові поселенці були переважно східними слов'янами або русинами. З часом термін «волох» втратив свою етнічну характеристику і натомість набув професійного значення (тобто, пастух). Щоб відрізнити себе від своїх переважно римо-католицьких сусідів, багато з цих поселень зробили ставку на свою східнохристиянську ідентичність у назві поселення - «руський(а/е)».

Перша фрагментація цієї великої «руської» спільноти віруючих з'явилася приблизно в часи Реформації. Предки румунів були заохочені своєю протестантською угорською знаттю перекладати релігійні тексти, написані давньою слов'янською мовою, яку не розуміли романськомовні селяни, на народну мову.

Приблизно в той самий час у Москві відбулася ще одна зміна, політична, коли Іван Грозний проголосив себе царем усієї Русі, ставши першим правителем, який зробив це. Решта історії - поступове розширення Росії в усіх напрямках - досить відома. Що не помічено, так це повільна зміна значення поняття «Русь», коли Московія взяла на себе право на цей колись релігійно-культурний ярлик. З вільної спільноти істинно віруючих росіяни перетворилися на більш компактну етнічну групу, керовану царем у Москві. Цей процес був повільним, але його наслідки відлунюють в історії етнічної ідентифікації в Центральній та Східній Європі, а його наслідки очевидні в Україні сьогодні.

Ще до того, як Іван Грозний проголосив себе царем всієї Русі, всередині Русі почала з'являтися нова дихотомія. Якими б не були прокламації та амбіції Івана, великими масивами східнослов'янського православ'я правили з католицьких столиць Польщі-Литви та Угорщини, які зрештою самі стали католиками після Брестської (1595-6) та Ужгородської (1646) уній. Це відокремлення було визнано і в назві. Люди на заході, сьогоднішні білоруси, українці та русини, називалися русинами або русинами, на відміну від людей на сході Русі - руськими або росіянами. У різних мовах ця дихотомія позначалася по-різному. Поляки називають росіян «Rusijane», а русинів «Ruski» або «Rusiny». Для словаків росіянин - це «руський», а русин - «русин». Незалежно від того, як насправді називали, всі визнавали, що два руські світи віддаляються один від одного.

Невпинний поступ Російської імперії не змінив цього. Після того, як вона розділила Польсько-Литовську державу за допомогою Австрії та Пруссії, їй не вдалося повністю асимілювати нові білоруський та український етноси. Але не тому, що не намагалася. На початку 19 століття російські письменники та мислителі порвали з традиціями старослов'янської мови і натомість намітили новий світський курс у своїх творах. Пушкін був, мабуть, уособленням того врожаю талантів, що з'явився у новоствореному Санкт-Петербурзькому університеті. Йому часто приписують створення сучасної російської мови, яка є джерелом гордості для росіян, але для українських авторів, таких як Шевченко, це було все одно, що вдягнути гамівну сорочку.

За іронією долі, саме емігрантська група русинських інтелектуалів, які скористалися перевагами просвітницьких освітніх реформ Марії Терезії в Австрії за кілька поколінь до того, відіграла ключову роль у створенні основ цієї нової російської літературної еліти. Міхал Балудянський, уродженець маленького русинського села на території сучасної Словаччини, засновник і перший викладач Санкт-Петербурзького університету, був провідною фігурою цієї групи. Іншим був Петро Лодій, професор права, філософії та старослов'янської мови.

Експансія русинів в Угорщині

Чергове розширення русинських поселень в Угорському королівстві відбулося після численних антигабсбурзьких станових повстань у 17-му та на початку 18-го століть. Величезні спустошення, спричинені цими війнами, здебільшого торкнулися міст і сіл у більш процвітаючих низинних районах і оминули гірські райони, де мешкали русини. Заохочені католицькою владою, якій вдалося залучити колишніх православних русинів до унії, багато русинських родин скористалися цією можливістю, щоб переселитися на більш родючі землі на південь, принісши з собою свою релігію.

У своїй книзі «Три мови, чотири конфесії» (Tri jazyky, štyri konfesie) Петер Шолтес змальовує яскраву картину русинської експансії від підніжжя Карпат. У порівнянні з римо-католиками, які жили в більш заможних низинах, русинські громади, з чистої необхідності, мусили придумувати, як утримувати парафію в найскромніших обставинах. Зрештою, священики і церкви коштували недешево. Для римо-католиків це означало будувати храми з каменю чи цегли і відправляти молодих людей на кілька років до семінарій. Русини, з іншого боку, будували свої церкви з дерев'яних брусів, припасованих один до одного, як пазл, без використання цвяхів. Переміщення церкви зводилося до того, щоб розібрати її по частинах і зібрати назад. Їхнє духовенство також було легше навчати, оскільки русинські священики одружувалися і народжували дітей, передаючи священицький сан від батька до сина. Таким чином, у боротьбі двох франшиз, римо-католицької, а після Ужгородської унії - греко-католицької, остання мала явну перевагу з точки зору стартових та операційних витрат.

Експансія русинів була настільки стрімкою, що римо-католицькі єпископи з усіх сил намагалися її стримати. У ті часи кожна душа була на вагу золота, і втрата домінуючого становища в регіоні означала втрату прибутків (до певної міри це актуально і зараз). Кожне хрещення, шлюб, похорон та інші важливі служби приносили ресурси, які Римо-католицька церква, як домінуюча конфесія в Австрійській монархії, воліла б привласнити собі. Хоча протестанти також перебували в несприятливому становищі, на відміну від них, русини не мали жодного представника у дворянському середовищі. Тому римо-католицьке духовенство часто використовувало їх у своїх інтересах, незважаючи на офіційні закони, які декларували рівність римо- і греко-католиків. Лише після численних імперських втручань справжня рівність була встановлена наприкінці 18 століття, коли новостворені русинські громади почали асимілюватися з переважно словацькою, а подекуди й угорською більшістю.

З середини 18-го до початку 19-го століття деякі русинські громади мігрували до найпівденнішої частини Угорського королівства і створили перші русинські діаспори. Ці території, розташовані на території сучасних Хорватії та Сербії, були відвойовані у османів і сильно знелюдніли. Численні русинські анклави існують там і донині.

Русини та українці

19 століття також було часом, коли ярлики «українець» і «русин» почали розходитися. Русин залишався кращим терміном для всіх східних слов'ян у межах Австрійської - пізніше Австро-Угорської - імперії протягом більшої частини цього часу, в той час як «малорос» був терміном, який використовувався для українців під час російського перепису населення. Як зазначає Крістіна Кантін у своєму новаторському антропологічному дослідженні русинів у Словаччині та Україні, асиміляційна політика Російської імперії щодо українців у 19 столітті сприяла двом суперечливим процесам для русинів в Австрії.

Протягом більшої частини 19-го століття домінуючою орієнтацією східних слов'ян в Австрії (а пізніше в Австро-Угорщині) була орієнтація русофілів, які бачили себе частиною великої російської нації. Значна частина русинів, які проживали в австрійських провінціях Галичини та Буковини, почала вливатися в українську «етносферу» як реакція на російську асиміляцію і захист більш місцевої та автентичної ідентичності від більш далекої і менш автентичної ідентичності, що походила з Москви і Санкт-Петербурга.

Водночас цей процес українізації австрійських русинів призвів до запізнілої реакції з боку тих русинів на заході та півдні, які, відчуваючи близькість до русинів Галичини та Буковини, не поділяли такої ж спорідненості з «наддніпрянськими українцями». Зрештою, ці русини також продали своє русофільство, але не заради української орієнтації. Натомість, подібно до того, як русини Галичини чинили опір русифікації та прийняли українську орієнтацію, русини Угорщини та Західної Галичини також чинили опір більшому та віддаленому українському етносу на користь чогось більш місцевого та автентичного, а саме - власної русинської ідентичності. Слід зазначити, що ці процеси були значною мірою керовані елітою, оскільки пересічні громадяни були в переважній більшості неписьменними і, таким чином, не могли брати в них значущої участі.

Ця етнічна дивергенція відбувалася не в політичному вакуумі. Наприкінці 19 століття, коли відносини між сусідніми імперіями погіршилися, Галичина стала полем битви між росіянами та австрійцями, кожна з яких підтримувала свою фракцію. Австрійці, однак, мали перевагу на своїй території, що означало зростання української свідомості та можливостей для освіти, тоді як підтримка русинської орієнтації, яка мала тенденцію до проросійського спрямування, зменшувалася.

В угорській частині імперії ситуація була помітно іншою. Якщо австрійська влада відточувала свою державну політику за принципом «розділяй і володарюй», то угорці були набагато грубішими у використанні державних інструментів. Вони розпочали кампанію жорсткої мадяризації, яка мала катастрофічні наслідки для русинів. За переписом 1910 року gens fidelissima, «найвірніший народ», як назвав русинів один угорський вельможа під час одного з останніх антигабсбурзьких повстань, був найменш грамотним серед усіх етнічних груп Угорщини - 22% (у порівнянні з угорцями - 67%). У процесі мадяризації багато русинських шкіл були змушені закрити, і лише 47 залишилися відкритими, що становило лише 0,27% від загальної кількості початкових шкіл в Угорському королівстві, які обслуговували русинське населення чисельністю понад 500 000 осіб (2,5% від загальної кількості населення). Для порівняння, угорці мали понад 14 000 початкових шкіл, а також середні школи, ремісничі училища, гімназії та коледжі.

Угорська влада також кооптувала провідну русинську інституцію - Греко-католицьку церкву - і використовувала її для просування своєї політики мадяризації. Орест Субтельний у своїй книзі «Україна: історія» показує, наскільки далеко сягав контроль угорської держави над греко-католицькою церквою. Наприклад, священики, яких відправляли за океан на зростаючі русинські парафії в американській діаспорі, проходили фільтрацію урядових органів. Ця нова і зростаюча русинська громада незабаром стане вирішальною у політичному спрямуванні їхніх співвітчизників на старій батьківщині.

Геноцид і концентраційні табори

У міру того, як з'являється все більше інформації про масові вбивства цивільного населення в Україні, перед очима постає знайома дуга східноєвропейської історії. Багато хто з читачів напевно знайомий з геноцидом вірмен після Першої світової війни. Всі знають про Голокост, і більшість, напевно, чули про геноцид у Боснії. Мало хто, з іншого боку, коли-небудь чув про геноцид русинів.

У перші місяці Першої світової війни, коли російські війська переслідували війська Центральних держав у глибині Галичини, австрійські та угорські солдати, що відступали, розв'язали нерозбірливу кампанію проти власних підданих. Тисячі русинів були страчені без суду і слідства у своїх будинках або на публічних площах. Багатьох, хто вижив після спустошливої розправи армії своєї країни, завантажили на залізничні вагони і відвезли на захід, аж до австрійського міста Талергоф і чеського Терезіна, перших концентраційних таборів у Європі. Тисячі русинських вчителів, священнослужителів і більш освічених селян утримувалися в жахливих умовах, були закатовані або вбиті. Австро-Угорщина, країна, яку часто міфологізують за її високу культуру і цивілізованість, вписала нову главу в історію людської розбещеності.

Мир і війна

Після війни русинським лідерам довелося приймати складні рішення. По правді кажучи, консенсусу було важко досягти. Лише рік тому мало хто з русинських лідерів міг собі уявити, що 1000-літній союз коронних земель короля Стефана добігає кінця. Навіть після війни були русини, такі як Орест Сабо, які пішли на авантюру з угорськими оваціями, що обіцяли співпрацю та автономію. Однак ці пропозиції надійшли надто пізно, оскільки різні русинські організації, такі як Американська національна рада угро-русинів, вже зробили вибір на користь автономії у складі Чехословаччини після того, як всі інші варіанти - незалежність, об'єднання з галицькими русинами - стали нереальними.

Міжвоєнна Чехословаччина дала русинам такий необхідний перепочинок. Чеське керівництво взялося до роботи, щоб краще об'єднати і розвинути «свою» нову країну. Вони вбачали в цьому найефективніший спосіб боротьби з можливим іредентизмом. Однією з найбільших перешкод на шляху до цих цілей була східна частина країни, де проживали русини. Як зазначив Антонін Батя у книзі «Ми будуємо націю для 40 000 000 людей», Підкарпатська Русь відставала від решти країни на 200 років.

Однією з безпосередніх переваг для русинів було припинення їхньої примусової асиміляції. Однак після того, як політика мадяризації знищила русинську освіту, виникла гостра нестача кваліфікованих вчителів. У той же час, коли все більше українських емігрантів тікали з більшовицької Росії і оселялися в Празі, яку президент Масарик мав намір перетворити на український Оксфорд, чехи побачили можливість. Враховуючи лінгвістичну близькість русинської та української мов, чеська влада вирішила відправити українців на схід як освітян. Для чехів цей вибір був логічним. Однак для русинської нації, яка була політично незрілою, це рішення обернулося протилежними наслідками. Не лише для русинів, але й для Чехословаччини в цілому, оскільки Радянський Союз врешті-решт анексує Підкарпатську Русь, стверджуючи, що він просто возз'єднує її з рештою України.

Разом з українцями до Підкарпатської Русі прибули російські емігранти, які так само швидко почали змагатися за вплив серед русинів. Почали з'являтися такі організації, як українська «Просвіта» та її політична гілка - Русинська хліборобська партія або Карпато-руська робітнича партія. Спочатку «Просвіта» пропагувала русинську мову в школах, але до 1930-х років вона наполягала на повній українізації. Ще до того, як це сталося, віце-губернатор Підкарпатської Русі Петро Еренфельд вже попереджав про шкідливу діяльність українських та російських політичних активістів, які ділили свої території. Він рекомендував повернути всіх іноземних громадян назад до Праги, а натомість дозволити русинам розвивати власну мову та національність. Його застереження були проігноровані.

Настільки ж важливими, як і культурні та освітні реформи, для пересічних русинів, можливо, найважливішими змінами були великі земельні реформи. Величезні масиви орної землі в Підкарпатській Русі - до 600 000 акрів - належали лише невеликій кількості угорських землевласників. Понад 40 000 сімей, 86% з яких були русинами, отримали вигоду від цієї передачі землі. Поряд з передачею землі чеська влада зробила акцент на освіті, щоб переконатися, що нові землевласники зможуть підтримувати виробництво продуктів харчування. Такі реформи допомогли забезпечити лояльність русинського населення до нового режиму.

Русини на північ від Карпат не знайшли такого гостинного середовища. Спочатку на північних схилах Карпат виникли дві невеликі і недовговічні русинські республіки: Східно-Лемківська Республіка та Лемківсько-Русинська Народна Республіка. Лемки - це польський екзонім русинського народу, що проживав на території сучасної південної Польщі. Оскільки українська орієнтація знайшла сприятливі умови в колишній Австро-Угорщині, вона поширилася на частину лемківської території. Східнолемківська республіка, об'єднання 33 сіл, які прагнули об'єднатися з рештою галицької України, що проіснувало лише кілька місяців, є свідченням цього. Однак значно більша Лемківсько-Русинська Народна Республіка довела, що, незважаючи на спроби попереднього режиму, русинська етнічність вижила, як і її президент Ярослав Качмарчик, колишній в'язень концтабору Талергоф. Качмарчик хотів об'єднатися з русинами на півдні, але з огляду на численні прикордонні суперечки між Польщею та Чехословаччиною, це виявилося неможливим. До 1920 року ця лемківська республіка також була підкорена Польщею.

Намагаючись розділити і владарювати, Польща підтримувала різні етнічні орієнтації між українцями та русинами. У той же час, особливо в 1920-х роках, під керівництвом Грабського, на всіх рівнях була запроваджена полонізація. В останньому переписі населення перед Другою світовою війною (1931 р.) Польща вперше запровадила українську категорію поряд з русинською, яка існувала раніше. Центральному уряду у Варшаві було легше керувати двома меншими групами, ніж однією великою групою русинів.

Події, що передували Другій світовій війні, серйозно ускладнили ситуацію для русинів у всьому світі, особливо в Чехословаччині. Щоб урівноважити велику німецьку меншину, чехи прив'язали своїх словацьких співвітчизників до унітарної держави, що означало повернення до міжнародних угод про автономію. Навіть переписи населення, що проводилися кожні десять років, об'єднували чехів і словаків в єдину етнічну категорію чехословаків. Схожа ситуація була і з русинами, яких також позбавили автономії, обіцяної їм за міжнародними договорами. Як тільки розгорілася судетська криза, події розвивалися швидко.

Останні вільні вибори в Чехословаччині в 1935 році можуть дати нам певне уявлення про політичну ситуацію в русинській громаді. Двома найбільшими партіями в Ужгородському виборчому окрузі, який представляв більшість русинських земель у складі Чехословаччини, були комуністи (25,61%) та аграрії (РСЗМЛ - 19,6%), що має сенс з огляду на переважно сільський характер русинських поселень. Третя за величиною партія, фактично блок словацьких, русинських і польських партій, що виступають за автономію, отримала 14,85% голосів, що свідчить про зростаючу обізнаність русинського електорату з більш широкими політичними питаннями, такими як потреба в самоврядуванні. Хоча автономія була досить важливим питанням для всіх, хто займався політикою на Підкарпатській Русі.

У цей час у русинській політиці з'являються дві видатні постаті: Андрій Бродій та Августин Волошин. Бродій очолив Автономний аграрний союз, тоді як Волошин, провідний діяч проукраїнського політичного та культурного життя, був кандидатом від Чехословацької народної партії. Бродій звинувачував українських емігрантів в організації «української “гекенкройцівської” інтриги» проти місцевих русинських організацій. Як і багато інших місцевих русинських лідерів, він боровся проти іноземного впливу на русинську політику та зростаючої українізації русинів. Після Мюнхенської угоди, за якою Чехословаччина передала значну частину своєї території та населення Німеччині, центральний уряд проголосив другу республіку з набагато більшою регіональною автономією, а Бродій став лідером тимчасового автономного уряду Підкарпатської Русі.

Однак кризу не вдалося запобігти, оскільки невдовзі за Мюнхеном послідував Відень. Угорщина висунула власні територіальні вимоги до Чехословаччини, і саме ця нестабільність змусила Бродія шукати тісніших зв'язків з першою в надії, що він зможе зберегти територіальну цілісність земель, якими він керував. Через два тижні після вступу на посаду просочилася інформація, яка звинувачувала Бродая у державній зраді. Він приймав фінансування від Будапешта і погодився допомогти підірвати територіальну цілісність Чехословаччини. Він втік до Угорщини і був замінений Волошином. Варто зазначити, що на останніх вільних виборах, проведених у Підкарпатській Русі в 1935 році, партія Волошина отримала лише 2,36% голосів.

За допомогою німецького арбітражу Чехословаччина передала Угорщині значну частину своїх земель, включаючи Ужгород і Мукачево, два найбільші міста Підкарпатської Русі. Як лідер автономного Підкарпаття, Волошин проводив проукраїнську політику в межах того, що залишилося від недовговічної Другої Чехословацької Республіки. Коли розпочався фінальний акт гітлерівської п'єси про Чехословаччину і Словаччина пристала на ультиматум Гітлера про відокремлення, Волошин проголосив незалежність. Держава, яка проіснувала цілий день, отримала назву Карпатська Україна.

Пізніше з'ясувалося, що відповідальними за витік інформації про зраду Бродія були нацисти. Існують твердження, що вони зробили це з метою просування власного кандидата Волошина, якого вони, в свою чергу, фінансували. Це додало б певної вірогідності заявам Бродая про «хакенкройц» інтриги проукраїнських політиків. Цілком можливо, що Гітлер планував використати Волошина як пішака, модель української республіки під нацистською опікою, перш ніж вторгнутися в Галичину та решту Польщі. Зрештою, однак, обидва видатні русинські політики зустріли схожий кінець: смерть у радянській в'язниці.

Сказати, що політична ситуація русинів була складною, враховуючи всі ці різні політичні орієнтації - проросійську, проукраїнську, проугорську та прочехословацьку - було б применшенням. Цей гордіїв вузол був остаточно розрубаний Сталіним у 1945 році. Підкарпатська Русь була анексована Радянським Союзом і приєднана до України як одна з багатьох інших адміністративних одиниць, і її 1000-літній зв'язок з культурною та економічною сферою Паннонії нарешті закінчився.

Найзахідніші русини Польщі, лемки, зустріли ще гірший кінець. Після Волинської різанини, де від рук українців загинули десятки тисяч польських цивільних осіб, напруженість у відносинах між цими двома групами зруйнувала будь-яку надію на післявоєнне примирення. Коли Українська повстанська армія (УПА), воєнізована організація, яка несе найбільшу відповідальність за різанину, просунулася далі на захід, рятуючись від наступаючих радянських військ, вона оселилася на Лемківщині, батьківщині лемків. Ці люди не поділяли ненависті УПА до євреїв, поляків чи росіян. Здебільшого вони навіть не поділяли своєї української етнічної приналежності, за що в УПА їх охрестили «національно несвідомими».

Після війни, коли були встановлені нові кордони і розпочався обмін населенням, лемки опинилися між двома жорнами. Спочатку вони отримали можливість емігрувати до Української РСР, переважно до сіл, залишених чехами на Волині. Деяких також поселили на Донбасі. Багато хто вирішив залишитися на місці. Так було до 1947 року, коли розпочалася операція «Вісла». Всіх лемків, які залишилися на півдні Польщі, примусово вивезли з їхніх домівок і переселили на землі, звільнені німцями на заході Польщі. Сім'ї розділялися, парафії розпадалися, села знищувалися.

Мій прадід, від якого я успадкував своє прізвище, був лемком з маленького села Вишна Воля, хоча я не впевнений, що він коли-небудь називав себе так, оскільки багато лемків у той час називали себе просто русинами або руснаками. Він одружився і оселився в Чертіжному, селі на південних схилах Карпат, ставши громадянином Чехословаччини. На південних схилах досі розповідають історії. Тисячі людей тікали через гори від польської армії; люди, які багато втратили у війні і мали втратити останнє - свою землю. Вони були зібрані в довгі колони і, незважаючи на благання місцевих жителів і церковної влади, чехословацьке військо відтіснило їх назад до Польщі. Народ між двома жорнами.

За трагічним поворотом долі, один з нащадків тієї гілки нашої родини Скал, яка емігрувала до США і, таким чином, була врятована від депортації з Лемківщини, Джон Скала, опиниться у Всесвітньому торговому центрі, допомагаючи рятувати людей, коли будівля обвалилася.

Русинам у Словаччині також був наданий вибір: прийняти радянське громадянство та емігрувати. Сім'я моєї бабусі, цього разу по материнській лінії, скористалася цією можливістю, і про це рішення вони згодом пошкодували. Моїй бабусі знадобилося майже 15 років, щоб повернутися до рідного дому.

Нарешті, Греко-католицька церква, головна культурна та релігійна інституція русинського народу, яка супроводжувала його по всьому світу протягом останніх 300 років, була заборонена, і на своїй батьківщині русини офіційно перестали існувати. З цього моменту ці люди стали українцями.

Новий світовий порядок та українізація

Перш ніж розглядати повоєнний період, важливо розглянути зв'язок між політичною орієнтацією та етнічною ідентифікацією. Чи обов'язково бути проукраїнським русином означало бути етнічним українцем? Хоча українці, які іммігрували до Чехословаччини і працювали вчителями, політичними та культурними організаторами, дійсно були українцями, те саме не можна сказати про русинських громадських діячів, з якими вони поділяли політичні цілі. Юлій Ревай - цікава постать, яка заслуговує на більш детальний розгляд. Він був уродженцем Підкарпаття, працював у тимчасовому автономному уряді Волошина міністром і підтримував різні українські організації. Однак, коли справа доходила до питання етнічної ідентичності, він був однозначно русином, про що свідчить ціла низка освітньої літератури русинською мовою, яку він залишив після себе. Таким чином, складається враження, що незалежно від політичної орієнтації русинських лідерів, здебільшого вони поділяли мету збереження місцевої культури. Будучи невеликою бездержавною нацією, вони обирали для досягнення цієї мети союз з одним із своїх більших сусідів, добре розуміючи, що на кону стоїть виживання їхнього народу як окремої етнічної групи.


Після того, як події Другої світової війни вляглися і політичні еліти вирішили русинське питання, етнічна свідомість і політична активність русинської громади не зникли повністю. У Чехословаччині деякі активісти, такі як Штефан Бунганич, виступали за створення автономного регіону для русинів на північному сході Словаччини. У ньому вони могли б вільно визначати свою національну орієнтацію, що було натяком на розрив з нав'язаним українським етносом. Перехід від русинської національності до української в Чехословаччині не був повністю гладким. Багато батьків, особливо у великих містах, протестували проти того, щоб їхні діти навчалися в українських школах, і віддавали їх до словацьких шкіл. Крім того, русини, які жили в селах, що межували з Радянським Союзом, боялися, що їх можуть анексувати. Як наслідок, багато з них прийняли словацьке громадянство, а не нове українське. Дозволивши людям знову ідентифікувати себе русинами, активісти сподівалися запобігти подальшому зменшенню їхньої чисельності. Однак спроби створити автономний регіон для русинів не увінчалися успіхом.

Ситуація в Підкарпатській Русі, перейменованій на Закарпаття, була набагато складнішою. Радянська влада запровадила радикальну колективізацію, що поставила тисячі розорених війною сімей на межу голодної смерті. Політична ситуація також була дуже напруженою. Іноземці з інших частин СРСР іммігрували натовпами і дивилися на місцевих жителів з підозрою. Передбачувано, були запроваджені жорсткі репресії, сотні людей були заарештовані і відправлені до ГУЛАГу. Багато з них ніколи не повернулися. Незважаючи на це, русини не забували про свою спадщину.

Одним з таких русинів був вчитель на ім'я Павло Кампов. Приблизно до 25-ї річниці анексії Підкарпаття регіоном поширилася брошура під назвою «25 років надій і розчарувань». Апарат безпеки наполегливо намагався звинуватити Павла в авторстві, хоча жоден з 11 000 людей, яких вони допитували, не дав свідчень проти нього. Навіть тортури, яких зазнав Павло, в результаті яких він втратив зір на одне око, не зламали його. Нарешті він був звільнений у 1989 році як один з останніх політичних в'язнів.

Незважаючи на офіційне зникнення русинського етносу на власній батьківщині, русини не припиняли зберігати власну спадщину. Повоєнний період був багатий на нову літературу про них. Етнографи подорожували русинськими селами Чехословаччини та Підкарпаття і записували звичаї, діалекти, традиційні ремесла, манеру одягатися та пісні. Професійні ансамблі отримували потужну державну підтримку для збереження та популяризації цих звичаїв. Найвідомішим з них у Чехословаччині був PUĽS (Poddukelský Ukrajinský Umelecký Ľudový Súbor - Дуклянський український народний ансамбль). Незважаючи на назву, культура, яку вони пропагували, була переважно русинською, хоча їм довелося залучити деякі елементи української культури, наприклад, утримувати кваліфікованого бандуриста (інструмент, що походить з України), щоб задовольнити своїх державних донорів.

Це був більш-менш статус-кво в комуністичному блоці протягом більш ніж 40 років, за винятком Югославії, де русини були визнані окремою етнічною групою. Однією з важливих змін у Чехословаччині після Празької весни 68-го року стала легалізація Греко-Католицької Церкви. Однак перші ознаки справжньої політичної трансформації з'явилися в Польщі у 80-х роках з культурним ренесансом лемківських організацій. Були організовані фестивалі ватри, які повернули лемків з Польщі та України на їхню батьківщину. Пізніше деякі з цих заходів стали полем битви за просування українського націоналізму серед лемків.

Новий початок

Після повалення комуністичних режимів у Центральній та Східній Європі для русинської спільноти настав новий період відродження. У всіх країнах, крім України, русинів знову визнали окремою етнічною групою і повернули як категорію до переписів населення в кожній країні. 1-й Всесвітній конгрес русинів, кодифікація русинської мови в Словаччині (1995), а пізніше в Польщі (2000) - паннонські русини Сербії та Хорватії були кодифіковані набагато раніше (1923) - створення Інституту русинської мови в Пряшівському університеті та кафедри лемківської філології в Краківському університеті. Русинська мова повернулася до засобів масової інформації - друкованих видань, відео та радіо. Колишні українські організації, такі як ПУНС, змінили свої назви на знак утвердження своєї русинської ідентичності. Зрештою, русинська мова повернулася до шкільних класів.

Cитуація в Україні була зовсім іншою. У 1991 році, коли українці голосували за те, чи ставати незалежною країною, два регіони - Крим і Закарпаття - також проголосували за автономію. В обох регіонах виборці висловилися за самоврядування. У той час як Крим отримав свою автономію через юридичні перешкоди, зусилля Закарпаття були заблоковані. Також у 1991 році на Закарпатті було створено парасолькову організацію, яка забезпечила форум для всіх регіональних меншин для співпраці та координації комунікації з центральним урядом - Демократичну лігу національностей Закарпаття. Замість автономії український уряд у 1993 році запровадив новий закон, який вимагав від усіх організацій перереєстрації. Згідно з новими правилами, парасольковим організаціям було заборонено реєструватися, і таким чином ця багатонаціональна організація на Закарпатті була розпущена, а різні національності регіону розколоті. Потім, у 1996 році з Державного комітету України у справах національностей та міграції стався витік секретних документів. У цих документах був викладений так званий «План заходів щодо вирішення українсько-русинської проблеми». Частиною плану були арешти активістів, які виступали за автономію Закарпаття, та сприяння асиміляції русинів.

Всі ці питання, а також інші проблеми Закарпаття були повторені русинськими лідерами під час міжетнічного діалогу, організованого Європейським центром з питань меншин (ЄЦПМ). Звіт про цю зустріч ілюструє непоступливість української сторони. У той час як один український чиновник вказав на всі міжнародні угоди про права меншин, учасником яких є їхній уряд, що саме по собі має слугувати доказом толерантності України до своїх меншин, інший згадав про «наукові дослідження», проведені в Києві, які переконливо довели, що русини є лише підгрупою українців. Русинські лідери були непохитними у вимогах визнання та захисту прав своєї меншини. До сьогодні цього не сталося.

Однією з постатей, яка втілює всі розчарування русинської громади Закарпаття як Україною, так і її попередником, СРСР, є Іван Поп. Народившись у 1938 році, він добре пам'ятав комуністичні репресії після анексії Закарпаття СРСР, жахливу бідність, яка настала після колективізації. Він згадував, як школярі непритомніли під час уроків від голоду. Тим не менш, його батьки розуміли, наскільки важливою була освіта, щоб вирватися з цієї бідності, і зробили все, що було в їхніх силах, щоб забезпечити йому найкращі можливості, які могло запропонувати життя на Закарпатті. Того року, коли він збирався закінчити Ужгородський університет, його заарештували за сфабрикованими звинуваченнями в антидержавній діяльності. Йому вдалося домогтися виправдання, але довелося покинути рідну домівку і виїхати на заслання до Москви. Там він закінчив навчання і став шанованим, але політично підозрюваним вченим. Він нарешті повернувся додому після падіння режиму і працював над відновленням русинської історії та активізму на Закарпатті, зазнаючи переслідувань з боку влади. Він наполегливо працював над цим протягом кількох років, і в результаті його зусиль Енциклопедія русинської історії та культури була опублікована русинською, а згодом і англійською мовами. Зрештою, коли українська влада дедалі більше ускладнювала його життя на батьківщині, він разом із сім'єю виїхав до іншої еміграції, цього разу до Чехії.

Русини вимирають

Після третього русинського пробудження, яке почалося з падінням комуністичного режиму, русинські громади, навіть в Україні, досягли значного прогресу. Ігноруючи рекомендації центрального уряду в Києві, Закарпатська обласна рада проголосила русинів окремим народом у 2007 році. Однак це лише символічно, оскільки ресурси, призначені для захисту та розвитку меншин, виділяються Києвом. Це означає, що русинська діяльність продовжує фінансуватися майже виключно з приватних джерел. Крім того, у 2012 році Україна прийняла закон про мову, який визначив русинську мову як окрему мову. Однак ця політика була нетривалою, оскільки проект Кравчука, останній мовний закон, прийнятий у 2014 році, скасував цей статус. Іштван Черніцко та Чілла Фединець у своєму дослідженні різних мовних законів, прийнятих в Україні з 1989 року, дійшли висновку, що проект Кравчука є ще більш обмежувальним, ніж той, що був прийнятий комуністичним режимом у 89-му році.

Русинські культурні лідери Закарпаття, однак, не чекали на Київ. У цьому регіоні з'явилася значна кількість літератури, присвяченої вивченню русинської мови, яка в основному зосереджена на навчанні русинської мови. Хоча в Україні немає шкіл, які б викладали русинську мову в рамках звичайної навчальної програми, русинські активісти зуміли створити недільні школи, для яких і були розроблені ці книги, такі як словники, підручники та граматичні посібники. В інших регіонах також з'явилася велика кількість русинської літератури. Лемківські активісти в Польщі видали словники, альбоми для малювання та букварі для своїх наймолодших учнів. Однак найбільший результат був зареєстрований у русинській громаді Словаччини, де навчання сягає аж до університетського рівня. Навіть найменша русинська громада в Угорщині, яка налічує лише кілька сотень членів, створила власний мовний стандарт, на основі якого було видано низку навчальних книг.

Іншим помітним успіхом, принаймні в країнах, де русини визнані окремою етнічною групою, є зростання їхньої свідомості. Результати переписів населення, що проводяться кожне десятиліття, є чіткими. У Словаччині, наприклад, кількість русинів зросла з 17 197 у 1991 році, коли русини вперше були включені до перепису як окрема категорія після закінчення Другої світової війни, до 63 556 у 2021 році. Водночас кількість осіб, які ідентифікують себе як українці, зменшилася з 13 281 до 9 451. Кількість міст і сіл з подвійним позначенням словацькою та русинською мовами, що свідчить про наявність русинської меншини, також зросла з 68 до 156 після останнього перепису. Всі ці показники свідчать про те, що кількість русинів зростає.

Якщо ми збільшимо ці цифри, то побачимо іншу картину. Хоча абсолютна кількість самоідентифікованих русинів у Словаччині зросла, кількість людей, які вказали свою рідну мову як русинську, зменшилася з 55 469 у 2011 році до 38 679 у 2021 році. Це значна зміна. Причиною цих змін є поступове зникнення русинської мови в сім'ї на користь словацької. Люба Кралова у своєму соціологічному дослідженні русинів у Словаччині натрапила на тривожну тенденцію. У половині русинських сімей використання русинської мови зникло на користь словацької протягом трьох поколінь. Зазвичай це пов'язують з переїздом русинів у середовище словацької більшості або зі змішаними шлюбами між словаками і русинами, але таке трапляється і в містах з русинською більшістю.

Ще одним часто згадуваним успіхом є повернення русинської мови до шкільних класів. І тут Словаччина випереджає всі інші громади за кількістю зарахованих учнів. Навчання русинською мовою охоплює не більше 500 учнів у кожному конкретному році. На жаль, цих цифр недостатньо для підтримки русинської мови як життєздатної. Крім того, русинська освіта тримається на жменьці рішучих волонтерів, які жертвують своєю кар'єрою та вільним часом, щоб запобігти зникненню рідної мови. Не існує інституцій з достатнім фінансуванням, які могли б взяти на себе реальні витрати на русинську освіту. Без цих волонтерів русинської освіти не існувало б. Ситуація на Закарпатті, де відсутнє державне фінансування, ще гірша.

На додаток до цих проблем, Крістіна Кантин описала шкідливі наслідки політизації русинської ідентичності в Україні. Публічні висловлювання, що стверджують унікальність русинської мови та ідентичності, можуть викликати принизливі зауваження. Цей антагонізм походить не лише від анонімних онлайн-коментарів. Навпаки, він сягає вищих ешелонів українського політичного суспільства. Свідченням цього є коментарі Івана Крулька, члена українського парламенту, який назвав русинів «фальшивою» національністю на ток-шоу кілька років тому. Подібні коментарі сприяють і без того низькому рівню самоідентифікації в русинській громаді та витісняють русинську ідентичність з публічної у приватну сферу. Щоб проілюструвати це, Кантін описав взаємодію з жінкою із Закарпаття, яка визнала себе русинкою лише після того, як переконалася, що середовище, в якому вона розмовляла, було безпечним, і що в групі були інші русини. Від керівництва України залежить зміна такого ставлення, починаючи з офіційного визнання русинів як окремої етнічної групи.

Окрім політики, існують економічні фактори, що загрожують виживанню русинів, оскільки райони, де вони проживають, є одними з найменш розвинених. Попередній режим побудував великі заводи і колгоспи, на яких працювали сотні людей. Коли ці заводи і кооперативи збанкрутували, почалася велика хвиля еміграції. Зіткнувшись з економічними труднощами, збереження своєї етнічної приналежності є найменшою проблемою для людини. Це ще більше посилило темпи асиміляції.

Нарешті, є питання нинішньої війни, яка може ще більше обмежити русинську ідентичність в Україні. Як пише Міхал Лижечко, русин, який живе і працює на Закарпатті, ситуація для русинів є нестабільною. В умовах, коли нація бореться за своє виживання, не важко уявити собі сценарій, за якого радикально налаштовані елементи суспільства починають нацьковувати на себе всіх реальних, уявних чи вигаданих ворогів зсередини. Русини, які публічно висловлюють свою думку, в такому випадку можуть стати цапом-відбувайлом, а їхні заклики до визнання будуть прирівняні до зради. Одним з позитивних моментів є вступ до ЄС.

Україна офіційно стала кандидатом на членство в ЄС. Це важливий крок для цієї молодої країни, яка пройшла через багато випробувань. У певному сенсі членство України в ЄС може повернути цю частину Європи до стану, в якому вона перебувала до Першої світової війни, коли всі русини жили в одній країні. Таким чином, вступ до ЄС пропонує унікальну можливість для України і для русинів.

Якщо русинське питання залишиться непоміченим під час процесу вступу і якщо русини в усіх країнах, де вони живуть, не зможуть створити міцні інституції, які об'єднають розрізнені організації та окремих осіб, які прагнуть до одних і тих же цілей, русини, швидше за все, приєднаються до сотень етнічних груп і мов, які зникають по всьому світу. Пишучи цю статтю, я сподіваюся, що цього не станеться.

VLADIMiR SKALA
July 22, 2022  История

Джерело /Source: https://rusynsociety.com/rsk/2022/07/22/between-the-millstones-the-rusyns/