Rusinsko-serbskije otnošeňija čerez prizmu stoleťij (1)

 

Гр. Миронов «Русинско-сербские отношения через призму столетий»
Русины – это удивительный народ, известный так же под именами: руснаки, угрорусины, угрорусы, карпатороссы, рутены... В последнее время русинская проблематика стала очень популярной в российской науке и публицистике, но о русинах, которые живут вне Подкарпатья, в частности, на территории современной северной Сербии, известно мало.

Центральное место в статье отведено исследованию русинско-сербских отношений на территории Воеводины, деятельности русинских организаций и сербского населения по отношению друг к другу, положению русинов как национального меньшинства Сербии, анализу их современного состояния и жизни в контексте проблемы этнокультурной самоидентификации и возможности ассимиляции.

Актуальность данных вопросов определяется, на наш взгляд, следующим:
- важностью для всех народов, которые населяют Воеводину и другие многонациональные территории Европы.
- возрастающей актуализацией русинского вопроса в Центральной,  Восточной Европе и на Балканах;
- важностью объективного осмысления механизмов, укрепляющих сербско-русинские отношения, способствующих поддержанию стабильности в регионе

Жизнь русинов в Воеводине и отношение русинского населения края к другим национальными и конфессиональными группами является малоизученной (особенно в российской историографии) и малопонятной, поэтому цель работы - определить место и роль русинов в отношениях с другими народами, в частности, с сербами на территории Воеводины. При этом, важную роль играют серьезные расхождения внутри русинской интеллигенции края  в вопросах дальнейшего развития русинского сообщества, культуры, языка и конфессиональной принадлежности.

Русины на территории современной Сербии живут уже 260 лет. Традиционно 17 января 1751 года там отмечают как праздничную дату - именно в этот день Франц Йозеф де Редл, советник царицы Марии Терезии, подписал Указ о переселении 200 русинских греко-католических семей в тогда совсем пустынную местность под названием Керестур, который стал впоследствии Руским. Этот день был принят в качестве даты официального разрешения для русинов на проживание на этой территории. Хотя следует отметить, что ещё в 20 годы XVIII века там существовало  небольшое количество русинских семей, которые самостоятельно переселялись в северные пределы современной Сербии.

Панонские (или сремско-бачванские) русины ведут своё происхождение от переселенцев из Подкарпатской Руси - географически-исторических областей Шариш, Земпелин и Бордош, что в современной Словакии и Венгрии, которые начали переселяться в Бачку (историческая область Воеводины).

Поселение русинов было связано с экономико-хозяйственной ситуацией в регионе. После завершения австро-турецкой войны в 1793 году, под корону Габсбурской монархии попали полупустынные  земли, тогда и решили начать экономическое освоение путём привлечения населения со всей страны.

Следует отметить, что сербско-русинские отношения имеют давнюю историю. Золотыми буквами в эти отношения вписана помощь Сербии православному населению Карпат. В 1690 году патриарх Арсений III (Черноевич) возглавил великое переселение сербского населения в Венгрию (современная Воеводина), и сербы-гайдуки стали бесстрашными защитниками православия и местного населения. Для поддержки Православия в Карпатах Сербской Православной церковью в начале XVIII века была основана новая епархия – Егерская. Но католический Рим не дал ей возможности долго просуществовать. 

Кроме того, следует сказать, что на протяжении истории православные русины Карпат находились под юрисдикцией Сербского и Константинопольского патриархатов. Под влиянием Флорентийской и Брестской унии часть клира Подкарпатской Руси вступила в унию с Римом, образовав в 1646 г. Русинскую Греко-католическую церковь на основе Ужгородской унии. Однако большинство русинов, несмотря на жестокую ассимиляцию, которой они подвергались, сохранили православную веру. В начале XX столетия под покровительством Сербской Православной церкви  в среде русин Карпатского региона разгорелось великое пламя Православного возрождения. До 1945 года русины Подкарпатской Руси имели свою Карпато-русскую Православную Церковь в составе Сербского патриархата, после чего официально вернулись в Московский патриархат.

Славянское происхождение, схожесть культуры и языка дало возможность проникновению сербских традиций в жизнь русинов на землях Воеводины. Малороссийский фольклорист и этнограф Владимир Михайлович Гнатюк, бывавший в Русском Керестуре в 1897 году, замечал, что русины на местах новых поселений активно впитывают в себя культуру своих соседей, «всё больше поют сербские песни, а свои оставляют без внимания» и из-за отсутствия изданий на родном языке читают сербские газеты и книги.

Связи и контакты русинского и сербского населения были крепки почти во всех сферах общественной жизни этих народов. Но, к сожалению, не обходилось и без недоразумений. Они возникали, как правило, по причине того, что оба народа недостаточно хорошо друг друга знали и, к слову, не знают до сих пор. Но это не оставило каких-либо значительных негативных последствий на их дальнейшие отношения…

Одним из первых официальных контактов русинского сообщества в Королевстве Сербов Хорватов и Словенцев было обращение к власти по поводу проведения в зале Магистрата Первого собрания Русинского народно-просветительского общества (РНПО) в 1919 году.

Уже после основания РНПО в Новом Саде в русинской среде выделилось два течения. Большая часть русинской интеллигенции, которых возглавляли греко-католические священнослужители, были в национальном вопросе в период между двумя войнами ориентированы на проукраиские настроения и были едины в вопросе признания своего наречия литературным языком.

Другая группа – более малочисленная - утверждала идею «панславизма», основанного на российском самодержавии и не отделяла себя от русского народа и России. Эта часть русинской интеллигенции была категорически против  греко-католического влияния на культурно-просветительскую и национальную жизнь русинского населения, обвиняя его в «мадьярофильстве». Кроме того, сторонники этих идей также выступали против проукраинской ориентации движения. В качестве  литературного языка они хотели видеть карпаторусский диалект русского, либо собственно русский язык. В своих взглядах эта группа русин была ориентирована на сербское православное население края и Россию. Активно пропагандировали принятие русинским населением Воеводины Православия.

Эта своеобразная часть русин очень быстро нашла общий язык с сербскими радикальными организациями и поддерживала их весьма открыто. Также они  пропагандировали прорусские настроения, как среди сербов, так и среди своих одноплеменников. Этими настроениями была подвержена не только интеллигенция, но и простой народ. Например, жители небольшого старого села Лежемир, что на Фрушкой горе в Воеводине, называли сами себя собственно русскими, большинство сербского населения называло их также.

Zakončenie tu:  http://www.rusyn.sk/index.php?ID=4657&l=sk 

Zdroj: http://podkarpatrus.livejournal.com/