Vytváranie maďarskej gréckokatolíckej identity 

Diskusia o hraniciach: Vytváranie maďarskej gréckokatolíckej identity 

Bertalan Pustai 

Desaťtisíce rusínskych /16 a rumunských gréckokatolíkov na severovýchodných územiach Uhorského kráľovstva prešli v priebehu 18. a 19. storočia procesom maďarizácie. V dôsledku nástupu nacionalizmu sa koncom 19. storočia vytvorila nová maďarská gréckokatolícka kultúrna identita, ktorú vytvorila laická inteligencia tejto skupiny. Nadšene budovali samostatný diskurz, kde potvrdzovali svoju identifikáciu s hlavným prúdom maďarskej spoločnosti a oddelenie od iných národností a snažili sa vytvoriť pocit spolupatričnosti a jednotné historické vedomie maďarských gréckokatolíkov. 
Zmeny hraníc po Trianonskej mierovej zmluve (1920) šokovali maďarskú spoločnosť. 

Keďže to bolo považované za čiastočnú zodpovednosť národnostných menšín, zdalo sa, že relatívne stabilná sociálna pozícia a obdobie integrácie pre maďarských gréckokatolíkov akoby zaniklo: podľa dobových záznamov sa cítili, že sú považovaní za ne-Maďarov.

Turbulentné zmeny ich opäť postavili na okraj uhorskej spoločnosti a museli si znovu vydobyť svoje postavenie. Táto esej je analýzou pokusov súdobej gréckokatolíckej elity upevniť postavenie tejto skupiny a dokázať jej lojalitu voči vážne traumatizovanej maďarskej väčšine.

Cieľom tejto eseje je poskytnúť prehľad diskurzívnych procesov a stratégií formovania identity, ktoré maďarskí gréckokatolíci uplatňovali po roku 1920. /17

Maďarskí gréckokatolíci tvoria menšinu vo viacerých ohľadoch. Po prvé, sú náboženskou menšinou, pretože nepatria k žiadnej z hlavných cirkví (t. j. rímskokatolíckej, reformovanej alebo pravoslávnej) v Karpatskej kotline. Po druhé, ich rusínsky a rumunský etnický pôvod a maďarská identita im v očiach okolitých národností prisudzujú etnicky sprostredkované postavenie alebo viacnásobnú príslušnosť a spôsobujú, že sa zdajú byť celkovo „podozriví“.

Roky formovania a etablovania maďarskej gréckokatolíckej identity v rokoch 1850 - 1950 boli veľmi intenzívnym obdobím budovania identity, ktoré ponúka jedinečnú príležitosť na štúdium vytvárania identity. Stredná Európa posledných sto rokov vytvorila podmienky, v ktorých sa spoločenstvá etnických menšín takmer spravidla pokúšali vymedziť voči väčšine. Tento príspevok sa pokúša predstaviť situáciu, v ktorej sa menšinové spoločenstvo musí vymedziť voči niekoľkým relevantným „väčšinám“.  Chce ukázať, aký rozhodujúci je obraz väčšiny, ktorý si menšina vytvára pre svojich vlastných členov, a do akej miery sa jej sebadefinícia prispôsobuje tomuto konceptu. Ako všetky koncepcie, aj táto je produktom vedomia a nemusí nevyhnutne odrážať skutočnú situáciu. Tvorcovia sebaprezentácie menšinového spoločenstva sa snažia akoby zozbierať koncepcie, ktoré si o nich vytvorila väčšina alebo väčšiny, a prispôsobiť im svoju sebaprezentáciu. Takéto sebaprezentácie sa vyznačujú obavami, nádejami, prehnanými kompenzáciami a veľkými ponukami menšiny, ktoré väčšina nikdy nebrala skutočne vážne.

Táto štúdia je založená hlavne na novinových článkoch, takmer všetky boli publikované v najdôležitejších maďarských gréckokatolíckych novinách medzi dvoma svetovými vojnami nazývaných Gorogkatolikus Szemle („Gréckokatolícky prehľad“). 

Môj prístup k analýze týchto článkov je v podstate politický — to znamená, že citované časti sú považované za politické texty alebo politické prejavy. Skupina periférnych skupín je zatiaľ zriedkavá. /24 Táto štúdia si kladie za cieľ prezentovať teoretické závery vyplývajúce z analýzy diskurzívnych cvičení, pracujúc s ľahko definovateľným a pozoruhodne zaujímavým materiálom.

1. Byť mostom alebo múrom - Gréckokatolícka história medzi Východom a Západom

Aby sme mohli pochopiť vývoj gréckokatolíckeho historického vedomia, musíme sa stručne pozrieť na spojenie a interakciu medzi latinským a ortodoxným kresťanstvom v strednej Európe a Karpatskej kotline. Západní a východní misionári začali svoju činnosť v Karpatskej kotline pred 10. storočím. Za sto rokov sa Maďarské kráľovstvo, teraz kresťanská krajina, pripojilo k latinskému rítu a prinieslo svoje zložky diecéz pod jurisdikciu Ríma. Sotva sa krajina rozhodla pre Rím, keď sa storočia trvajúca diverzifikácia kresťanstva vyvrcholila Veľkou schizmu v roku 1054. Vzájomné exkomunikácie západných a východných ekleziarchov viedli k samostatnému vývoju ortodoxného a latinského kresťanstva.

Vo feudálnych štátoch Západu sa rímskokatolícka cirkev stala dôležitou mocenskou štruktúrou a úspešne dosiahla pozíciu etablovanej cirkvi. Takže v období schizmy v 11. storočí sa východné hranice západného kresťanstva zhodovali s východnými hranicami katolíckych kráľovstiev Maďarska a Poľska. Dve polovice Európy, ortodoxný Východ a latinský Západ, sa vydali na cestu odlišného a nezávislého vývoja a v priebehu storočí sa v dvoch veľkých kresťanských cirkvách začali rešpektovať rôzne dogmy, rôzni svätí a rôzne zvyky. Počas storočí nasledujúcich po schizme, v dvanástom storočí, sa východné kresťanstvo postupne stiahlo a zmizlo z Uhorského kráľovstva.

Myšlienka zjednotenia kresťanstva pod jurisdikciou pápeža bola samozrejme rozšírená v celom západnom kresťanstve už v trinástom storočí. Súčasne sa menilo etnické zloženie katolícko-pravoslávnej kontaktnej zóny. V Uhorsku“ sa od 13. storočia na východných územiach, predovšetkým v Karpatoch, usadili pravoslávne slovansky a rumunsky hovoriace skupiny ľudí. Neskôr oblasti Veľkej roviny opustené po tureckom ničení v šestnástom a sedemnástom storočí priťahovali organizované (švábsko-katolícke) a neorganizované (pravoslávne rumunské a východoslovanské) prisťahovalectvo. Pravoslávni veriaci, ktorí sa v krajine usadili v priebehu storočí, sa prirodzene stali predmetom cirkevno-zjednocovacích snáh.

Keďže sa cirkevným predstaviteľom po stáročia nedarilo dosiahnuť cirkevné zjednotenie, svetská moc prišla na pomoc latinskej cirkvi v 16. - 18. storočí v katolíckom Uhorskom a Poľsko-litovskom kráľovstve. Výsledkom bolo, že títo pravoslávni veriaci boli viac či menej násilne podriadení jurisdikcii Ríma a začlenení do tzv. únie; súhrnne sa nazývali „uniati“. Prvá dohoda o únii bola uzavretá v Breste (dnes v Bielorusku) v roku 1596 v rámci Poľsko-litovského spoločenstva.

Hlavnými cieľmi unionistického hnutia v Uhorskom kráľovstve (s podporou Habsburgovcov a pod vedením jezuitov) boli východoslovanskí Rusíni /25 na severovýchodnej vysočine a v severovýchodnej časti Veľkej nížiny a Rumuni v Sedmohradsku. V 18. storočí katolícki Habsburgovci rozšírili svoju vládu na územia, ktoré boli obsadené Osmanskou ríšou, a na relatívne nezávislé Sedmohradsko. Tieto regióny sa v 16. a 17. storočí stali nábožensky rôznorodými: medzi Maďarmi sa vytvorili silné protestantské komunity a v dôsledku stáročného rusínskeho a rumunského prisťahovalectva sa objavilo významné pravoslávne obyvateľstvo. Protireformácia a únionistké hnutie sa pokúsili túto náboženskú rozmanitosť odstrániť.

V roku 1646 bola v Ungvari (dnes Užhorod na Ukrajine) založená cirkevná únia s Rusínmi a v roku 1700 v Gyulafehervári (dnes Alba Iulia v Rumunsku) s Rumunmi. Uniati (alebo neskôr označení ako gréckokatolíci) si mohli zachovať viaceré východné tradície (napríklad slovanskú liturgiu, nepovinný celibát kňazov, vlastný episkopát a podobne). Museli však prijať niektoré dogmy a jurisdikciu pápeža. Týmto spôsobom sa gréckokatolíci stali obradom odlišným od rímskeho katolicizmu, čo sa prejavilo aj v ich oficiálnom názve: katolíci byzantského obradu.

Medzi gréckokatolíckym obyvateľstvom na severovýchodnej periférii Veľkej nížiny (pozri mapu 2) sa v 18. storočí začal spontánny proces jazykovej maďarizácie. /26 Zmena jazyka bola rýchlym procesom v malých komunitách žijúcich vo väčších uhorských rímskokatolíckych a protestantských dedinách. /27 Prijatiu odlišných rímskokatolíckych obradov a foriem bohoslužieb napomáhala skutočnosť, že gréckokatolíci a rímskokatolíci patrili do tej istej (katolíckej) cirkvi v prevažne rímskokatolíckej habsburskej monarchii. Takto došlo aj k procesu latinizácie - to znamená, že tam, kde pomaly zanikali formy východnej spirituality, umenia a bohoslužieb, na ich miesto nastúpili rímskokatolícke. /28 Ľudová zbožnosť uhorských gréckokatolíkov s východnými koreňmi (predovšetkým v liturgii) ovplyvnená rímskokatolíckou zbožnosťou je však v celej Európe ojedinelým javom. /29

2. Elita vyvíjajúca sa v búrkach formovania národa

Maďarské gréckokatolícke komunity rusínskeho alebo rumunského (niekedy boli zmiešané) pôvodu sa v 19. storočí menili, žili na preukázateľne nižšej životnej a vzdelanostnej úrovni, ako bol vtedajší celoštátny priemer. Ich periférne sociálne podmienky zhoršovala skutočnosť, že žili v okrajových oblastiach. V dôsledku toho sa ich intermediálna situácia nevnímala v diskusiách o národnostnej príslušnosti, ktoré sa dostali do popredia v 20. rokoch 19. storočia. Po kompromise/vyrovnaní z roku 1867 sa však debaty o národnosti čoraz viac rozprúdili a upriamili pozornosť maďarských aj rumunských politických elít na týchto maďarizovaných gréckokatolíkov. Hoci boli vklinení medzi ostatné národnosti, debaty sa nezaobišli bez ich hlasu. Stále rastúca maďarská gréckokatolícka laická elita sa čoraz viac dožadovala svojho slova v diskusiách. Malá skupina detí dolnozemských gréckokatolíckych kňazov, ktoré robili svetskú kariéru a dosahovali relatívne prestížne postavenie, sledovala debaty a reagovala na ne.

V posledných dvoch desaťročiach devätnásteho storočia prvá generácia tejto elity formulovala ciele svojej komunity a založila prvé maďarské gréckokatolícke inštitúcie. Ich najvýznamnejším predstaviteľom bol Jeno Szabo, ktorého kariéra je dokonalou ilustráciou komunity, ktorú zastupoval. Narodil sa v chudobnej gréckokatolíckej kňazskej rodine v severovýchodnej časti krajiny v dedine Fancsika (dnes Fancsikove na Ukrajine) v roku 1843. Začal v maďarskej civilnej službe počas obdobia hospodárskeho rastu a rýchlych sociálnych zmien pod dualizmom. Po niekoľkých desaťročiach civilnej služby dosiahol vysokú ministerskú pozíciu. Potom rezignoval, aby viedol banku. V roku 1896 bol zvolený za prvého laického gréckokatolíckeho člena hornej komory parlamentu. Počas posledného desaťročia storočia prevzal vedenie hnutia, ktoré požadovalo maďarský jazyk liturgie a samostatnú diecézu pre maďarských gréckokatolíkov.

Práve v posledných dvoch desaťročiach 19. storočia prvá generácia tejto elity sformulovala ciele svojho spoločenstva a založila prvé maďarské gréckokatolícke inštitúcie. Ich najvýznamnejším predstaviteľom bol Jeno Szabo, ktorého kariéra je dokonalou ilustráciou spoločenstva, ktorú zastupoval. Narodil sa v chudobnej rodine gréckokatolíckeho kňaza v severovýchodnej časti krajiny v obci Fancsika (dnes Fancsikove na Ukrajine) v roku 1843. Začínal v uhorskej občianskej sentencii v období hospodárskeho rastu a rýchlych spoločenských zmien za dualizmu. Po niekoľkých desaťročiach v štátnej službe dosiahol vysokú ministerskú funkciu. Potom sa vzdal funkcie riaditeľa banky. V roku 1896 bol zvolený za prvého laického gréckokatolíckeho poslanca hornej komory parlamentu. V poslednom desaťročí storočia sa ujal vedenia hnutia, ktoré požadovalo liturgiu v maďarskom jazyku a samostatnú diecézu pre maďarských gréckokatolíkov.

Národný výbor katolíckych Maďarov byzantského obradu (Gorog Magyarok) bol založený pod vedením Jenoa Szaboa v roku 1898. Nasledovalo založenie Spoločnosti maďarských gréckokatolíkov (Magyar Gorogkatolikusok - MAGOSZ) v roku 1902. Predtým, v roku 1900, zorganizoval a viedol púť do Ríma. V ornamentálne vyhotovenom memorande pútnici žiadali, aby sa ako liturgický jazyk používala maďarčina (cirkevná slovančina a rumunčina boli akceptovaným jazykom obradov). /31

Memorandum obsahovalo podpisy 130 000 podporovateľov, ktorých zber si vyžadoval vážne organizačné úsilie. Memorandum je mimoriadne dôležitým dielom sebaprezentácie, pretože je prvou formuláciou veľkého príbehu, na ktorom si zakladali svoju identitu. /32 Táto elita bola schopná organizovať tých, ktorí sa dostali do radov stredných vrstiev, do združení a komunikovať svoje myšlienky väčšine, predovšetkým politickej elite. Jeno Szabo, opierajúc sa o svoje prestížne postavenie, ktoré nezískal nie narodením, podporoval vec gréckokatolíkov: vo svojich prejavoch v parlamente pravidelne upozorňoval na problémy uhorských gréckokatolíkov. /33

Táto elita prvej generácie začala vytvárať aj symboly maďarského gréckokatolíctva. Syn ďalšieho severovýchodného maďarského gréckokatolíckeho kňaza Ignác Roskovics bol jedným z najznámejších maliarov dualistického obdobia. /34 Okrem obrazov so svetskou tematikou mnohé jeho diela zdobia gréckokatolícke kostoly v Uhorsku. /35

Na prvej maďarskej gréckokatolíckej autoreprezentácii, v spomínanom dekoratívnom memorande, bol nim namaľovaný portrét. Roskovics sa rozhodol vytvoriť obraz Patróna Hungarie, aby tak vyjadril pocit príslušnosti k národu. /36 Tento výjav je zobrazený na hlavnom oltárnom obraze prvého budapeštianskeho gréckokatolíckeho chrámu, ktorý bol darovaný komunite, ktorá vznikla v dôsledku migrácie do hlavného mesta koncom 19. storočia. Táto komunita mala zohrávať ústrednú úlohu v maďarskom gréckokatolíckom hnutí, pričom jej predstaveným/vodcom bol páter Emil Melles, zať Jeno Szabo. Používali liturgiu v maďarskom jazyku napriek jej zákazu zo strany Ríma. Oltár  gréckokatolíckeho chrámu v Debrecíne bol tiež ozdobený týmto vyobrazením Patrona Hungarie.

Maďarské gréckokatolícke hnutie tak dosiahlo zásadné úspechy. Jeho hlavný cieľ, používanie maďarčiny v liturgii, však nebol splnený. Potom, zmeniac taktiku, usilovali sa o zriadenie maďarského biskupstva, ktoré by sa vyčlenilo z diecéz s rusínskou alebo rumunskou väčšinou. /37 Tento cieľ sa podarilo zrealizovať zriadením Hajdudorožského biskupstva v roku 1912. Pokiaľ ide o otázku jazyka liturgie, Rím vycítil nacionalistické nebezpečenstvo, ktoré sa skrývalo v tejto požiadavke, a rozhodol sa vyniesť skutočne šalamúnsky rozsudok, keď pre (prevažne maďarských) veriacich Hajdudorožskej diecézy predpísal úplne neznámu gréčtinu. /38

Okrem vytvorenia nezávislých inštitúcií bolo základným cieľom hnutia potvrdiť maďarskú príslušnosť tejto skupiny v očiach politickej elity a dosiahnuť tak možnosti integrácie do maďarského národa. Treba však zdôrazniť, že ich územné oddelenie predvídalo budúcnosť, ktorá mala po prvej svetovej vojne úplne prekresliť mapu strednej Európy. Stabilita dosiahnutá prostredníctvom zdĺhavých a ťažkých bojov netrvala dlho.

3. Vymedzovanie sa voči väčšine v zmenených podmienkach

Trianonská mierová zmluva (1920), ktorou sa skončila prvá svetová vojna, zásadne zmenila hranice štátov. Maďarsko stratilo takmer tri štvrtiny svojho územia a približne 60 % obyvateľstva. Na odstúpených územiach žili viac ako tri milióny Maďarov. Tieto zmeny hraníc hlboko otriasli maďarskou spoločnosťou. Národnostné menšiny boli čiastočne považované za zodpovedné za túto obrovskú a neprimeranú stratu. Zdalo sa, že relatívne stabilné sociálne postavenie a obdobie integrácie, ktorému sa tešilo približne 200 000 maďarských gréckokatolíkov, sa teraz rozplynulo; podľa dobových záznamov cítili, že sú považovaní za ne-Maďarov. Turbulentné zmeny ich opäť postavili na okraj uhorskej spoločnosti a museli si znovu vydobyť svoje postavenie.

V tomto boji teraz pokračovala nová generácia, ktorá používala iné prostriedky. Zdalo sa, že predvojnová stratégia prezentácie maďarského gréckokatolíckeho náboženstva politickej elite a duchovenstvu a integrácia príslušníkov strednej vrstvy, žijúcich v mestách, už nestačí. Vznikla potreba novín a časopisov, v ktorých by bolo možné osloviť gréckokatolícke obyvateľstvo a zároveň ho reprezentovať vo verejnej diskusii. Z tohto dôvodu bol jedným z najdôležitejších členov druhej generácie maďarskej gréckokatolíckej elity redaktor István Groh. Narodil sa na severovýchodnom, podkarpatskom okraji krajiny v Nagyberezne (dnes Veľké Berezné, Zakarpatie) v roku 1867, v roku uzavretia kompromisu. Jeho otec bol štátnym úradníkom a bol preložený do Ostrihomu pri Budapešti.

Takto sa početná gréckokatolícka rodina, ktorá žila na periférii, dostala do blízkosti centra maďarského gréckokatolíckeho hnutia. Po štúdiu výtvarného umenia sa István Groh stal reštaurátorom a maliarom, potom pôsobil ako učiteľ, až sa napokon stal riaditeľom budapeštianskej Vysokej školy úžitkového umenia. Až po vojne sa podobne ako Jeno Szabo na vrchole svojej profesionálnej kariéry zapojil do maďarského gréckokatolíckeho hnutia, aby sa stal predsedom Národného združenia maďarských gréckokatolíkov a zakladateľom a šéfredaktorom časopisu Gorogkatolikus Szemle („Gréckokatolícka revue“).

Groh si dobre uvedomoval, že táto okrajová komunita potrebuje tlač, aby zmenila obraz, ktorý o nich vznikol na základe stáročných predsudkov. Berúc do úvahy úspechy predchádzajúcej generácie, jeho slová v prvom čísle časopisu sú veľmi pozoruhodné: „Potrebujeme autoritu, spoločenskú váhu a uznanie, a gréckokatolícke inštitúcie, spomienky nestačia, musíme konať a tvoriť.“ /40  Groh si dokonale uvedomoval situáciu maďarskej gréckokatolíckej elity:
„Máme množstvo nápadov a dôstojnosť v našej chudobe. Trieda gréckokatolíckych intelektuálov je v podstate tvorená synmi a vnukmi kňazov. Naši predkovia, niekedy celé dynastie kňazov, slúžili našej viere pri oltári, čo môže vysvetľovať tvrdohlavý idealizmus ich potomkov. Nikto z nich nikdy nezbohatol, pretože sa stali štátnymi úradníkmi a pracujú pre myšlienku maďarského štátu…“ /41

Teraz budem analyzovať gréckokatolícku tlač medzivojnového obdobia. Mojimi najdôležitejšími zdrojmi sú Gorogkatolikus Szemle, založené v Budapešti v roku 1929, a Szegedi Gorogkatolikus lilet („Szegedský gréckokatolícky život“), ktoré vydávala diaspóra v Szegede v roku 1936. Pokúsim sa zmapovať hlavné otázky, ktoré sa maďarská gréckokatolícka elita snažila identifikovať, aby zmenila svoje spoločenské postavenie. Tieto sebaprezentácie považujem nielen za komunikáciu vedomostí, ale aj za spoločenskú akciu. Prostredníctvom jazyka aktéri vytvárajú spoločenské vzťahy a pozície. Navyše, gréckokatolícka inteligencia preukázala vysokú úroveň jazykovej kompetencie. Poznajú „spoločensky správne používanie“, dokážu formulovať mnohostranné správy súčasne adresované rôznym skupinám. Chcel by som predstaviť niektoré argumenty a prvky, ktoré táto komunikácia poskytla celonárodnému šíreniu, pričom by som tento opis príležitostne spojil s plnohodnotným rozprávaním.

3.1. Boj za národnú integráciu

Gréckokatolíci rusínskeho a rumunského pôvodu žijúci na severovýchodných nížinách krajiny, ktorí boli vo významnom počte maďarizovaní, využívali každú príležitosť na preukázanie, že patria k maďarskému národu. Ako už bolo spomenuté, ich boj za to, aby sa maďarčina stala jazykom ich liturgie a za maďarskú diecézu, bol čiastočne úspešný založením Hajdúdorožskej biskupskej diecézy v roku 1912. Dosiahnutie územnej separácie - „národnej inštitúcie“, aby sme citovali dobovú sentenciu - sa však nestretlo so všeobecným súhlasom. Odpor namierený proti novej diecéze naznačila balíčková bomba poslaná rumunským občanom, ktorá 23. februára 1914 zabila troch zamestnancov diecézy v Debrecíne. /43 

Gréckokatolícka tlač si každoročne pripomínala atentát. 
"Debrecínski mučeníci nemôžu byť vnímaní ako mučeníci iba jednej cirkevnej komunity alebo diecézy. Mučeníctvo obetí nebolo výsledkom toho, že pracovali pre záujmy svojej komunity alebo diecézy, ale skôr z ich záväzku a úprimného úsilia reprezentovať maďarské národné záujmy a presadiť ich všeobecnú povahu." 

V tom čase bol skutočný motív zrejmý, pretože samotná bomba, adresovaná nie gréckokatolíckej, ale maďarskej východnej diecéze, posilnila ten istý pekelný argument a vrhla tento ohavný pokus do tváre Maďarom ako veľkú urážku. 
„Smútok novej maďarskej gréckokatolíckej diecézy je smútkom celého maďarského národa," lamentovala maďarská verejná mienka, a „tí, ktorí ležia v márnici, nie sú ničím menej ako mŕtvi celého národa, aby boli pochovaní ako praví maďarskí mučeníci."

Plánovalo sa postaviť v Debrecíne impozantný pamätník na pripomenutie bombového útoku, ale prvá svetová vojna tomu zabránila. Napriek všetkému úsiliu gréckokatolíckej elity v medzivojnovom období prichádzali finančné prostriedky len pomaly a nikdy neboli postačujúce na začatie projektu. Teraz na udalosť upozorňuje len pamätná tabuľa. Traja mučeníci sú pripomínaní obrazom v svätyni debrecínskeho kostola. /45

Pripomínanie okolností atentátu prinieslo veľké množstvo písomností. Ako v citáte vyššie, texty zdôrazňovali etnický konflikt namiesto náboženského. Týmto spôsobom sa komunita snažila umiestniť svojich vlastných mučeníkov medzi mučeníkov maďarskej histórie, aby upozornila na svoje miesto vykúpené, takpovediac, krvou. Vražda spáchaná tesne pred vypuknutím prvej svetovej vojny bola teda vynikajúcim prvkom legitimizácie maďarského gréckokatolicizmu. Gréckokatolícka verejnosť využila každú príležitosť na umiestnenie tragédie okrajovej sociálnej skupiny, na jej rozprávanie, na jej vštiepenie do myslí väčšiny ritualizáciou a opakovaním.

„Naša minulosť aj prítomnosť sú bezchybné v každom ohľade bez poškvrny a pomyselný prápor, ktorý držíme v našom boji, je nepoškvrnený a ešte dôstojnejší vďaka krvi, ktorú na ňom zanechali naši mučeníci a hrdinovia.“

Napriek všetkému úsiliu a obetiam bolo gréckokatolícke hnutie vždy do určitej miery podozrivé. Kritické hlasy týkajúce sa „maďarstva“ gréckokatolíkov sa zosilnili po Trianonskej zmluve (1920). Opäť sa našli ľudia, ktorí pochybovali o ich maďarstve a zdôrazňovali ich rusínsky a rumunský pôvod. Členovia skupiny si túto podozrievavosť všímali. "Prečo by sme mali znášať pohŕdanie a zanedbávanie len preto, že sme gréckokatolíci, zatiaľ čo podozrievaví a nevedomí ľudia si z toho vyvodzujú nesprávne závery?“ "…Vyhlasujem, že som maďarský katolík, a ak sa ma spýtajú, okamžite vysvetlím, že náš jazyk, rovnako ako naše srdce a duša, rovnako ako všetko v nás — je maďarské."

„Sme národ druhej kategórie? Tí, ktorých sa to dotýka, mi, dúfam, odpustia túto otázku. Musím sa však pýtať, pretože voľby sa blížia. Bojujem proti moci, ktorá nemá fyzickú podobu ani tvár, a predsa je skutočná; jej tvrdé a neúprosné zovretie nad nami v týchto dňoch silnie.“ „Žalujem, hoci hneď zostávam porazený, a tak sa obraciam na maďarskú spoločnosť a napokon na našu veľkú spoločnú Matku Hungáriu. Veď aj my sme jej synovia, jej slabnúci malí synáčikovia, ktorých si za posledných tisíc rokov len zriedkavo posadila na svoje kolená. Napriek tomu sa jej o to pevnejšie pridŕžame...“ /49

V niektorých prípadoch tvorcovia komunitných sebaprezentácií argumentujú bez konkrétneho oponenta: dojem, že maďarstvo gréckokatolíkov by malo byť spochybňované, možno zostaviť z mnohých skúseností. Elita tejto nedôverčivej skupiny často reagovala na podozrenia prehnane a neobratne argumentovala. Namiesto kedysi obľúbenej Patronky Hungariae teraz neprosili Máriu, ale jej „príbuznú“ Hungariu, zosobnenie národa. Úloha, ktorá bola v tom čase prisúdená Hungarii, jasne odkazovala na maďarskú orientáciu a zdôrazňovala príslušnosť k národu. Interpretáciou symboliky v tomto texte sa ukazuje, že aj keď gréckokatolíci sami seba vnímali ako osudom najviac skúšanými, už tisíc rokov boli súčasťou národa. Tisícročný odkaz sa opäť objaví v priebehu našej argumentácie.

Gréckokatolícka elita toho obdobia bola mimoriadne citlivá a pripravená reagovať na akýkoľvek prejav, ktorý považovala za podozrivý. „Pred mesiacom alebo dvoma mi vážená stará pani povedala, že jej zať je gréckokatolík, ale čestný Maďar. Aký rozdiel by to urobilo bez toho malého - ale.“ Žiadne dvojzmyselné vyhlásenie nezostalo v medzivojnovom období nekomentované. Zástupcovia skupiny čítali všetky texty tej doby s ohromujúcou citlivosťou a neváhali komentovať všetky prejavy, ktoré považovali za urážlivé. 

Citlivosť na vylúčenie z národa je dokonale ilustrovaná nasledujúcim textom: „V oznámení o slávnostnom položení základného kameňa reformovaného kostola v Nyirabrany vo vydaní Debreceni Ujsag — Hajdu-dorog z 24. októbra čítame túto pozorudhodnú vetu: „Medzi päťtisíc gréckokatolíckymi obyvateľmi obce je asi tisíc duší, ktoré patria k maďarskej reformovanej cirkvi.“  Takže dobrí (reformovaní) Maďari žijú medzi gréckokatolíkmi, jedni z nás. Každý kto mal možnosť čítať oznámenie, bol úplne šokovaný touto  vetou… Úprimne povedané, kontrast je prehnane zdôraznený! „Nebolo by lepšie prestať s tým hlučným a chvastavým spôsobom demonštrácie, ktorý ponižuje ostatných, len aby ukázal, ako veľmi sú niektorí – Maďarmi?!“ /52

Článok podrobne rozoberá symbolicky exkluzívne používanie jazyka. Gréckokatolícka elita tej doby dokonale chápala moc politického diskurzu a nebezpečenstvá, ktoré to pre nich znamenalo. Pri prezeraní čísel Gorogkatolikus Szemle, najdôležitejšieho gréckokatolíckeho orgánu, nachádzame prekvapujúcu tendenciu reagovať. Ostrá pozornosť na prejavy národných politík a rétorické odpovede jasne ukazujú, že táto inteligencia, reprezentujúca svoju komunitu, nemala záujem o vecnú debatu. „Skôr sa snažila, aby jej hlas zaznel ako proti-diskurz, vedomá si toho a cítiaca, že „ako nás história neustále učí, diskurz nie je len prostriedok na sprostredkovanie bojov alebo systémov dominancie/moci – je to samotný objekt, pre ktorý a prostredníctvom ktorého sa bojuje; diskurz predstavuje moc, ktorú je potrebné získať.“ /53

Väčšina maďarskej spoločnosti v medzivojnovom období nevedela o existencii maďarského gréckokatolíckeho náboženstva. Navyše, po rozpade mnohonárodnostnej Habsburskej monarchie sa čoraz viac spochybňovala hungarizácia gréckokatolíckeho náboženstva, pričom všetci gréckokatolíci boli považovaní za Rusínov alebo Rumunov. Predstavitelia náboženskej obce si to prirodzene uvedomovali a pri každej príležitosti vyjadrovali svoj nesúhlas a zdôrazňovali význam uvedomelého sebavedomia u členov cirkvi. /54

3.2. Vytváranie historického povedomia

Tlačené písomnosti komunikovali na viacerých úrovniach a odovzdávali svoje „posolstvá“ rozličným spoločenstvám. Tieto texty možno chápať ako súčasti širšieho diskurzu, prostredníctvom ktorého sa elita periférneho spoločenstva – z veľkej časti maďarizovaného počas 19. storočia – snažila vytvoriť jednotný a súdržný obraz dejín. Tento obraz mal byť prijateľný pre širšie publikum a zároveň poskytovať spoločenstvu základ na identifikáciu. V rámci tejto retrospektívnej tvorby si texty slobodne vyberali z udalostí uhorských dejín, pričom okrajovým postavám a detailom pripisovali ústrednú úlohu. Formovanie historického vedomia sa začalo na konci 19. storočia a získalo popularitu cez tlač a Memorandum. Analýza gréckokatolíckych sebaprezentácií z dvadsiatych a tridsiatych rokov 20. storočia ukazuje, že toto historické vedomie sa prejavovalo ako ustálené vyznanie viery, zdôrazňujúce prvky považované za kľúčové.

„Gnoti sauton — poznaj sám seba — čítame na nápise, ktorý je pripisovaný jednému zo siedmich gréckych mudrcov a zdobí stenu Apolónovho chrámu v Delfách. Musíme si lepšie uvedomiť úlohu, ktorú gréckokatolícki Maďari zohrali v dejinách národa. Pri hlbšom pohľade odhalíme, že po stáročia sme boli skutočnými katolíkmi a zároveň vernými Maďarmi, že sme sa vždy zhromažďovali pod vlajkou rozvinutou pre vec maďarskej slobody. Naši ľudia poskytli kniežaťu Františkovi Rákocimu II. jeho najvernejších vojakov pre prvé jednotky, ktoré tvorili jadro bojujúcej sily vo veľkej vojne za nezávislosť, ktorú viedol. Zitíme tiež, že jedným z mladých vodcov revolúcie v marci 1848, Pál Vasvári (prezývaný malý Kossuth), bol syn gréckokatolíckeho kňaza. Zároveň sa dozvieme, že prvá svetová vojna sa v Maďarsku začala atentátom na nášho diecézneho biskupa. Tieto poznatky nás nevyhnutne vedú k pochopeniu, že gréckokatolícki Maďari zohrávali v maďarskej histórii významnú úlohu a niesli svoj podiel vlasteneckých obetí. Preto dnes môžeme s hrdosťou povedať, že sme gréckokatolíci.“ /55

Dômyselne formulované texty o historickom vedomí sa snažili osloviť gréckokatolíkov a vštepiť im túžbu patriť k maďarskému národu. Zároveň sa tieto sebaprezentácie snažili zhrnúť dejiny uhorských gréckokatolíkov a dať ich do súvisu s určitými udalosťami uhorských dejín, ktoré boli každemu z veriacich známe. Vyššie citovaný text je vynikajúcim príkladom tohto trendu. 

Podľa jeho axiomatického úvodu sú členovia spoločenstva predovšetkým „katolíci a Maďari“. V ďalšej vete však bezpodmienečnú a večnú príslušnosť k maďarskému národu obetuje za historický moment s vysoko pozitívnou konotáciou v národnej pamäti, keď gréckokatolíkov nazýva potomkami „najvernejších vojakov“ kniežaťa Ferenca Rákocziho II. Ide o odkaz na - gens fidelissima, „najvernejší národ“, opis, ktorý si osvojili gréckokatolícki Rusíni, ktorí sa zúčastnili na strane Rákocziho v jeho protihabsburskom povstaní. /56

Text tiež spája komunitu s udalosťou v maďarskom historickom povedomí, ktorá bola v tom čase najviac uznávaná, protihabsburskou vojnou za nezávislosť v rokoch 1848-49, prostredníctvom jedného z jej hlavných účastníkov, Pála Vasváriho, „syna gréckokatolíckeho kňaza“. Spomína sa aj najdôležitejšia udalosť dvadsiateho storočia v maďarskom gréckokatolíckom vedomí: „Prvá svetová vojna sa začala v Uhorsku“ atentátom na nášho diecézneho biskupa“. /57

Okrem toho bol jedným z prvkov maďarského gréckokatolíckeho sebavedomia pravidelne opakovaným v týchto sebaprezentáciách tzv. princíp kontinuity. Argumentom tu je, že určité skupiny medzi maďarskými kmeňmi sa stretli s východným kresťanstvom predtým, než prijali latinskú verziu. „Kedysi, v čase arpádovských kniežat, prišli na maďarské roviny gréckokatolícki kňazi… aby podrobili pohanských Maďarov jarmu Krista podľa gréckej ceremónie. Ich práca bola úspešná.“ /58

Charakteristický gréckokatolícky argument sa tak opieral o historickým výskumom dokázanú skutočnosť, že medzi podmanenými uhorskými kmeňmi skutočne dochádzalo k obráteniam na východné kresťanstvo a že v Karpatskej kotline už v dvanástom a trinástom storočí existovali východné kláštory. Podľa tohto argumentu bol mylný názor, že grécky obrad z krajiny úplne vymizol s integráciou národa do západného kresťanstva, ktoré bolo všeobecne akceptované väčšinou spoločnosti a malo zásadný význam pre súdobú koncepciu uhorského štátu.

Princíp kontinuity tvrdil, že predkovia maďarských gréckokatolíkov neboli Rusíni a Rumuni (ktorí boli maďarizovaní v sedemnástom až devätnástom storočí), ale skôr maďarskí osadníci, ktorí prijali východné kresťanstvo. Gréckokatolícka historiografia horlivo pracovala na premostení takmer päťsto ročnej medzery medzi zmiznutím východného obradu (trináste storočie) a prvým zaznamenaným dôkazom o maďarskej gréckokatolíckej komunite (osemnáste storočie). Napriek všetkým ich pokusom boli zhromaždené dôkazy sporadické a nejednoznačné. Princíp kontinuity tvrdí, že východní Maďari, akoby, „ustúpili“ alebo „sa skryli" medzi pravoslávne skupiny migrujúce do krajiny a praktizovali svoju vieru medzi nimi. „Zvláštnou milosťou božskej prozreteľnosti prežili gréckokatolícki Maďari v najnepriaznivejších podmienkach a spriatelili sa so slovanským a arménskym ľuďom, ktorí sa tu usadil, a získali mnohých z nich pre náš národ.“ /59

Dodnes je to základ oficiálne akceptovaného pohľadu na dejiny  gréckokatolíckej historiografie. /60  Na prelome storočí a v potrianonskom období sa objavili pokusy systematizovať toto historické vedomie a premeniť ho na akúsi ideológiu. Najdôležitejším fórom historickej spisby bola celoštátna a miestna tlač; elita reagujúca na verejnú diskusiu, ktorú usilovne sledovala, nikdy nezabudla mentiorizovať „starobylý“ pôvod gréckokatolíckych Maďarov. Dôležitým prvkom argumentu pre gréckokatolícku kontinuitu bolo pripojenie nielen určitých sektorov usadzujúcich sa maďarských kmeňov k gréckokatolicizmu, ktorý formálne v tom čase ešte ani neexistoval, ale aj k arpádovskej dynastii, ktorá bola interpretovaná a používaná ako zdroj legitimity. Toto úsilie sa prejavuje v texte napísanom v roku 1930 pri 900. výročí smrti svätého Imricha, syna svätého Štefana a prvého maďarského panovníka. 

„Maďarsko sa pripravuje na veľkú národnú slávnosť: prišiel rok, keď sa Maďari obzrú späť a vzdajú hold žiarivej pamiatke kniežaťa Imricha, svätca kráľovskej krvi, ktorý žil pred tisíc rokmi. V tomto jubilejnom roku na počesť veľkého svätca nám vnútorný hlas neustále hovorí: „Žiadne gréckokatolícke srdce nemôže zostať mimo tejto oslavy. Naše srdcia sa spoja a naše rozvinuté vlajky budú hrdo vyznávať, že knieža bolo z našej krvi a pochádzal z našich vlastných predkov.“ Letiac späť do minulosti na krídlach predstavivosti vidím ľudí toho starovekého kmeňa… a viem, že to bol gréckokatolicizmus, ku ktorému sa prví maďarskí vodcovia obrátili. Gyula, jeden z dvoch náčelníkov, sa stal hlboko nábožným človekom… Keď mu manželka porodila dcéru, dieťa prijalo krst a bolo pokrstené menom Sarolta. Keď vyrástla do dospelosti, vydala sa za náčelníka Gezu, ktorého presvedčila, aby prijal gréckokatolícku vieru, a bohatý náčelník ju ochotne poslúchol. Z ich manželstva sa narodil svätý Štefan, prvý maďarský kráľ, a on bol zase otcom kniežaťa Imricha, ktorého teraz oslavuje celý národ. Jeho kresťanstvo bolo založené na gréckokatolicizme a v jeho žilách kolovala krv gréckokatolíckych predkov…“ /61

Na prelome 19. a 20. storočia sa gréckokatolícky historický spis snažil predovšetkým vyzdvihnúť a upozorniť na gréckokatolícke aspekty dejín národa. Aby bola uznaná ich integrácia do uhorskej spoločnosti, snažili sa rozšíriť uhorský gréckokatolícky kult čo najďalej do minulosti. Predovšetkým výsledkom tohto retrospektívneho vynálezu bolo označenie predošlého kresťanstva za gréckokatolícke. Ako to v intenciách gréckokatolíckej histórie vyjadrili: „Prvým náboženstvom, ktoré mali Maďari v našej krajine prijať, bol gréckokatolícke náboženstvo a vďaka stáročnej práci gréckych kňazov sa Maďari obrátili/konvertovali. /62  

Vynaliezavosť spočíva v tom, že tento koncept možno použiť len pre jedno konkrétne náboženské spoločenstvo; ortodoxnú skupinu, ktorá bola v 16. - 18. storočí na východných okrajoch strednej Európy hnaná pod jurisdikciu rímskokatolíckej cirkvi. V prostredí s latinskou väčšinou bolo zjednodušené stotožnenie východného kresťanstva pred schizmou s gréckokatolíckym zjavne vedené konkrétnymi motívmi. Jeho opakované využívanie v mediálnom diskurze a jeho argumentačná sila sa však ukázali ako mimoriadne cenné z hľadiska menšinovej skupiny, pre sebalegitimizácie a národnostnej väčšiny.

Princíp kontinuity tak interpretoval určité momenty maďarských dejín v súlade s usporiadacím princípom. Ako už bolo naznačené, latentne sa tým podkopával a nanovo interpretoval dobový dominantný pohľad na dejiny, podľa ktorého tisícročnú uhorskú štátnosť a prežitie tureckého dobytia národu uľahčilo prihlásenie sa k latinskému kresťanstvu. Jednoznačné pripútanie sa k západnému kresťanstvu bolo v dobovej historiografii axiomatické, tak ako je to aj dnes. Gréckokatolícka elita tohto obdobia však túto konfrontáciu v uhorskej spoločnosti, ktorá bola nútená zažiť rozpad práve tejto štátnosti, neuskutočňovala. Napriek tomu ju však vo vhodných momentoch uvádzali do povedomia mnohých, najmä svojej vlastnej skupiny.

To všetko jasne ukazuje, že histórie sú kultúrne konštrukty, ktoré ich autori formujú podľa daných sociálno-politických kontextov. V našom prípade sa maďarskí gréckokatolíci, geograficky, sociálne a kultúrne marginálna skupina často vnímaná s pochybnosťami, pokúsili potvrdiť a ospravedlniť svoju prítomnosť prostredníctvom vyvlastňujúceho/inkorporujúceho diskurzu.

Princíp kontinuity dosiahol výnimočný vplyv v maďarskej gréckokatolíckej historiografii, čo podnietilo mnohých, aby sa ponorili do hlbokého, faktografického historického výskumu. Na rozdiel od svojich tvrdení etnografické štúdie preukázali, že v 18. a 19. storočí došlo medzi gréckokatolíkmi k významnému procesu maďarizácie. /63  Publikácia a analýza cirkevných záznamov z 18. a 19. storočia tiež preukázali postupnú zmenu jazyka v niekoľkých farnostiach. /64  Princíp kontinuity bol podrobený vážnej kritike zo strany niektorými etnografov, ako aj cirkevnými a kultúrnymi historikmi. /65  Podľa môjho vlastného výskumu bola táto konkrétna konštrukcia historického povedomia motivovaná nielen pochybnosťami o maďarskosti gréckokatolíkov. K vytváraniu historickej legitimity maďarských gréckokatolíkov podnecovala a stále podnecuje aj idea národnej identity ako prvotnej, nemennej a nezmeniteľnej charakteristiky, ktorá dominuje v stredoeurópskom politickom a verejnom povedomí. /66

3.3. Ponuka úlohy v národnej politike

Vnímajúc symbolické, diskurzívne pokusy o národné vylúčenie, gréckokatolícka elita sformulovala výzvu premeniť svoju rituálnu odlišnosť (teda samotný základ vylúčenia) na symbolický kapitál. István Groh tvrdil, že východný obrad slávený v maďarčine môže byť atraktívny pre nemaďarsky hovoriacich pravoslávnych veriacich: „Náš príklad, náš obrad, náš oltárny jazyk musí zvíťaziť medzi schizmou - to je jeho funkcia. Predsa len, my katolíci a Maďari sme členmi statočnej cirkvi./67  Poučená z predsudkov vracajúcich/opakujúcich sa napriek značným úspechom pred Prvou svetovou vojnou sa marginálna komunita snažila upútať pozornosť väčšiny nielen pasívnym dokazovaním svojej maďarskosti. V období potrianonského šoku nadobudli všetky gréckokatolícke prejavy týkajúce sa národností osobitný význam.

„Podľa môjho názoru majú maďarskí gréckokatolíci veľmi dôležitú dvojitú misiu. Prvá sa týka cirkvi a veľkej schizmy. Je známe, že gréckokatolicizmus je mostom, ktorý môžu schizmatickí grécki pravoslávni veriaci najľahšie prekročiť, aby sa pripojili k pravej katolíckej cirkvi. Druhá sa týka národností. Liturgia v maďarčine pomáha našim nemaďarským bratom stať sa Maďarmi, vrátane jazyka, ktorý používajú vo svojom náboženskom obrade.“ /68
„Existuje len jedno riešenie: spojenie s Rímom, spojenie s Maďarmi. Rumuni a Srbi, prosím, zvážte pozvanie maďarských gréckokatolíkov. Boli by ste srdečne vítaní a celá maďarská spoločnosť by vás hneď uznala za jej neoddeliteľnú súčasť.“ /69

Tento aktívny prvok gréckokatolíckej sebaidentifikácie, ktorý presahuje obranu a vytváranie historického povedomia, sa prejavil aj neskôr; skutočne, bol integrovaný do gréckokatolíckej sebaidentifikácie. Gréckokatolícka elita tej doby musela dúfať, že predsudky a mylné predstavy týkajúce sa skupiny sa zmiernia prostredníctvom novej formulácie jej úlohy.

Šok z Trianonu posilnil podozrenia voči nemaďarským menšinám, ktoré zostali v zmenšenej krajine.  Preto gréckokatolícka ponuka úlohy vzhľadom na národnostné ašpirácie nadobudla osobitný význam v Szegede/Segedíne, meste na južnej hranici krajiny, čo sa jasne odzrkadlilo v gréckokatolíckej petícii za zriadenie novej farnosti:

„Z hľadiska cirkevnej politiky by bolo mimoriadne dôležité získať týchto gréckých pravoslávnych veriacich pre katolicizmus… Máme v úmysle realizovať praktický identický program medzi grécko-pravoslávnymi v Szegede. Múdrosť Všemohúceho vybrala Szeged, dúfajme, že len dočasne, ako pohraničné mesto, s veľmi blízkymi susedmi ako Szoreg, Deszk, Oszentivan a Ujszentivan - dediny, kde dominujú srbské náboženské komunity. Práve z tejto vzdialenej pevnosti by mala vychádzať absorpčná sila a pôsobiť na našich srbských občanov, aby začali cítiť maďarským srdcom; veríme, že najlepším nástrojom na dosiahnutie tohto cieľa je osloviť ich duchov prostredníctvom nášho starovekého gréckeho obradu, ktorý sa navonok v mnohých ohľadoch podobá ich.“ /71

4. Vo vákuu zmien

Pri uplatnení metódy kvalitatívnych kultúrnych štúdií - teda pri analýze časovo a priestorovo špecifického, a teda nepochybne konkrétneho prípadu - som chcel poukázať na niekoľko zaujímavých čŕt. Uvedené prípady vrhajú svetlo na úlohu sebaprezentácie, pokiaľ ide o otázky legitimizácie a vytvárania komunít; objasňujú spôsob, akým môže invenčné myslenie súvisiace s históriou pomôcť urobiť rýchle spoločenské zmeny znesiteľnými, ako aj druh rétoriky, ktorá charakterizuje politické/verejné texty v ére masmédií.

4.1. „Terénna práca“ na zložitom území

Predtým, ako dospejeme k akýmkoľvek záverom, je dôležité preskúmať konkrétne zastúpenie, ktoré tento prípad naznačuje. Môj cieľ bol pochopiť „situáciu“, a preto som sa domnieval, že najvhodnejším prístupom na analýzu môjho konkrétneho a presne definovaného objektu skúmania je interpretačný prístup. /71  Cítim, že, podobne ako v etnografickej terénnej práci, výskumník sa môže ocitnúť vo víre rôznych a často protichodných interpretácií. Napriek tomu neplánujem využívať metódy odhaľovania motívov a interpretácií aktérov tak, ako by sa to robilo v bežnej etnografickej praxi. Keďže súčasný výskum sa môže chápať ako forma etnografie praktikujúcej sa v minulosti, akýkoľvek interpretačný antropologický prístup zameraný na hľadanie možných významových vrstiev a interpretácií aktérov musel ísť do istej miery bokom.

Okrem analýzy protichodných interpretácií bolo cieľom odhaliť aj pozície tvorcov textu a potenciálnych čitateľov. To sa javilo ako obzvlášť dôležité, keďže tu analyzované texty už stratili veľkú časť svojho významu a presvedčivosti. Hoci v textoch možno vycítiť zakódované a skryté napätie, bežný - alebo menej informovaný - čitateľ by sa v takejto spleti pojmov, vylúčení, nebezpečenstiev a túžob pravdepodobne pomýlil. Zatiaľ čo etnograf pri práci v teréne využíva svoje znalosti „tu a teraz“, v tomto prípade by mu tie isté znalosti boli nanič. Nie je možné pozorovať účinkujúcich alebo viesť s nimi rozhovory, aby sa dosiahlo lepšie pochopenie ich individuálnych interpretácií. Všetko, čo máme, sú texty, do istej miery „mŕtve“ texty, keďže pojmy a predsudky, ktoré kedysi stáli na počiatku problémov s identitou gréckokatolíkov, už neexistujú. Preto bolo potrebné objaviť relevantnosť týchto textov. Zatiaľ čo práca v teréne robí veci pre etnografa postupne a čoraz zrozumiteľnejšími, môže získavať osobnú skúsenosť alebo sa priamo pýtať - v našom prípade sa k žiadnemu dôkazu nemožno dostať automaticky alebo len jednoduchou účasťou (a reflexiou skúsenosti).

Okrem toho nejde o statický jav. Skúmanie diskurznej praxe vníma tento systém významov ako komplex, ktorý sa v minulosti neustále transformoval a vyvíjal. /72 Išlo o textový materiál, ktorý nikdy nebol definitívne uzavretý, musel sa neustále rekonštruovať. Tento bohatý a dynamicky sa rozvíjajúci textový prejav, odrážajúci minulosť, prítomnosť a budúcnosť uhorského gréckokatolíckeho náboženstva, mal jediný cieľ: umožniť komunite jasnú sebadefiníciu. K tomuto úsiliu sa významne prispeli generácie intelektuálov, najmä keď sa v strednej Európe objavil komunizmus, ktorý prerušil tento proces. Texty sa stali irelevantnými v dôsledku dlhých období radikálneho obmedzovania náboženskej praxe a neúprosného útlaku cirkevných inštitúcií.

V súlade s interpretačnou antropológiou sa pod „textami“  rozumejú rôznorodé zdroje. Použil som tu veľkú rozmanitosť prameňov, vrátane textov o akciách spoločenského významu, o zrode alebo vzniku kultov a kánonov, ktoré pomáhajú pochopiť súvislosti udalostí; použil som však aj rôzne typy textov, ktoré majú užší významový záber. Medzi textami gréckokatolíckej sebaprezentácie som kládol osobitný dôraz na analýzu príspevkov napísaných v mene komunity, ale stále si zachovávajúcich osobný charakter, rovnako ako v prípade písomností dopĺňajúcich národný príbeh vrátane tých, ktoré majú silne polemický charakter. Vo svojom prístupe sa textový vesmír gréckokatolicizmu rozvíja, ožíva a získava na vitalite práve prostredníctvom týchto jednotlivých prvkov, ktoré na prvý pohľad pôsobia veľmi špecificky. Pri čítaní tohto textového korpusu sa už nedá jasne určiť, čo predstavuje „hlavný text“ a čo je „okrajová poznámka“. Ako hovorí Foucault:
„Hierarchia medzi primárnym a sekundárnym textom hrá dve úlohy, ktoré sú v solidarite navzájom. Na jednej strane umožňuje (nekonečnú) konštrukciu nových diskurzov… (…) Ale na druhej strane jedinou úlohou komentára, bez ohľadu na použité techniky, je povedať aspoň to, čo bolo v tichosti artikulované v texte.“ /73

4.2. V znamení tvorivých energií

Trianonská mierová zmluva (1920) ukončila najväčšie nádeje gréckokatolíckych Maďarov v momente, keď sa ešte stále mohlo stať čokoľvek, a ich spoločenstvo už podniklo významné kroky na získanie pevných spoločenských pozícií. Elita pri hľadaní stability uprostred rýchlych spoločenských zmien dokázala presne definovať kontext, v ktorom „komponovala“ svoju vlastnú identitu. Podľa môjho názoru, ktorý úzko súvisí s tzv. konštruktivistickým prístupom, je identita dynamický a situačný fenomén, ktorý možno vytvárať, pretvárať a riadiť. Okrem základných téz Bergera a Luckmanna poskytla dobrý rámec pre analýzu nových zvykov, národných symbolov atď. a prostredníctvom nich aj procesov vytvárania identity z posledných dvoch storočí  inšpiratívna esej Erica Hobsbawma o masovej produkcii tradícií. /74

Po objavení štruktúrovaného charakteru a dynamickej a situačnej povahy identity sa výskum prirodzene presúva a zameriava na procesy tvorby a riadenia miestnych, skupinových alebo národných identít. Všetky tieto faktory viedli k rastúcej pozornosti, ktorú európska etnológia a kultúrna antropológia venovali tradíciám, ich zrodu a tvorbe od 80. rokov 20. storočia. Súčasná štúdia sa snaží byť súčasťou tohto vedeckého vývojového procesu. Ako bolo vyššie uvedené, tradície, symboly a zvyky, ktoré strácajú svoje funkcie uprostred rýchlych spoločenských zmien, môžu byť uspokojivo nahradené novými tradíciami vytvorenými elitou. Symbolické prostriedky na vytvorenie komunity zahŕňajú nielen pretvorené a prepracované tradičné zvyky a sviatky, ale aj hrdinov a neustále využívanie tajomnej minulosti. Vyjadrené symbolickým alebo metaforickým spôsobom to ponúka  novú stabilitu. /75

Z hľadiska formovania komunít sú vymyslené tradície a mýty, z ktorých vychádzajú, dôležité, pretože pomáhajú členom komunity mapovať svoju minulosť a pripisovať si jej význam. História, ako ju vnímajú bežní ľudia, je selektívne vyvolanou hromadou faktov, usporiadaných a zoskupených tak, aby slúžili súčasným cieľom. História je akousi surovinou v rukách historikov aj ostatných. Vždy je založená na interpretačných rekonštrukciách, aj keď nie je zámerom ju skresliť. Okrem toho to neznamená popieranie existencie objektívnych historických taktov. Takéto „populárne“ používanie historických dokumentov neznamená žiadny ústup od súčasnosti, skôr naopak: minulosť a súčasnosť sa často prelínajú. /76  V každodennom diskurze je minulosť vyvolávaná symbolicky, ako metaforický politický text, alebo, ako to Geertz vyjadruje, v pokusných metaforách. /77

Toto metaforické vyjadrenie historického povedomia zohralo mimoriadnu úlohu v identite maďarských gréckokatolíkov - ktorí boli pri získavaní reálnych spoločenských pozícií skôr znevýhodnení. Clifford Geertz upozorňuje na toto metaforické vyjadrenie, keď ide o analýzu textov s ideologickým obsahom. Keď skúmame gréckokatolícke historické vedomie a vysvetlenia dejín s ich špecifickými logickými súvislosťami, poslaniami a objektívne orientovanými interpretáciami, musíme nevyhnutne súhlasiť s Geertzovým záverom: ideológie oblúkom dokážu vysvetliť aj nejasné a nezrozumiteľné situácie tak, aby v nich racionálne a praktické konanie malo svoje legitímne miesto. So zameraním na gréckokatolícke historické vedomie znie Geertzov záver ešte pikantnejšie: Sila metafory vyplýva zo vzájomného pôsobenia nesúrodých významov, ktoré symbolicky vtesnáva do jednotného pojmového rámca... Keď metafora funguje, premieňa falošnú identifikáciu |...| na výstižnú analógiu... /78

V priebehu môjho výskumu som sa snažil odhaliť postupy, ktoré maďarskí gréckokatolíci používali na vytváranie histórie a tradície. Mojím primárnym zdrojom bola samozrejme tlač, ktorá získala čoraz silnejšiu úlohu v meniacej sa publicite obdobia. Zameral som sa na obsahovú analýzu gréckokatolíckych novín určených pre masy. Analýza  konštrukcií gréckokatolíckej identity medzi dvoma svetovými vojnami vedie k záveru, že táto konkrétna skupina sa zaoberala formovaním svojho symbolického kapitálu - aby som použil Bourdicuov termín.  Elita vyvíjala úsilie, aby do svojej sebaprezentácie integrovala prvky, o ktorých sa domnievala, že v maďarskej väčšine spoločnosti vzbudzujú sympatie, identitu alebo dokonca pocit podpory/podpory inakosti. K pocitu podobnosti síce vyzývalo permanentné zdôrazňovanie ich presvedčenia o príslušnosti k maďarskej väčšine, ale existoval aj osobitný zdroj a veľmi špeciálna ponuka iného: východná liturgia, ktorá kládla dôraz na jedinečnosť a odlišnosť.

Vyjadrenie odlišnosti však vôbec nebolo odcudzujúce, pretože bezpodmienečná podpora, ktorú poskytovalo cieľom väčšiny, ho napĺňala vysokou hodnotou. Myslím, že v tomto prípade je ľahké pozorovať, ako symbolický kapitál - rovnako ako reálny kapitál - funguje: možno ho získať, akumulovať a vymeniť za iné statky. Z predloženej analýzy týchto prameňov celkom jasne vyplýva, že gréckokatolícki intelektuáli v danom období až príliš dobre vedeli, ako skomponovať svoj kapitál tak, aby mohol ponúknuť dobrú šancu na integráciu tejto skupiny do súdobej maďarskej spoločnosti.


4.3. V znamení majstrov textu

Silná túžba gréckokatolíkov dominovať v určitom diskurzívnom priestore, kde by mohli informovať verejnosť o maďarských gréckokatolíkoch, je pozorovateľná v publicite prvej polovice dvadsiateho storočia. Ich motívy mali očividne súvislosť s rozpadom povojnového Maďarska: gréckokatolícka vec už nebola náboženskou otázkou a nevyhnutne sa spájala s otázkou národnostných menšín. Na prvý pohľad sa môže časté používanie nových prostriedkov publicity zdať prekvapujúce, pretože gréckokatolíci boli sociálne periférnou skupinou a chudobnejší ako priemer.

Avšak bližší pohľad na ich pohyby odhaľuje, že posledné desaťročie devätnásteho storočia prinieslo do popredia laických gréckokatolíckych intelektuálov, aby vyjadrili sociálne a politické ambície skupiny. Táto elita dokonale vedela, aké symbolické prostriedky a médiá použiť na politickom bojisku, a tiež vedela, ako vyjadriť názory „pravdivo“, ale pri dodržiavaní pravidiel „diskurzívneho dozoru“. Vzhľadom na šokovanú povojnovú maďarskú spoločnosť so všetkými jej frustráciami znamenalo verejné vyjadrovanie názorov menšinovou skupinou nič menej ako existenčný problém.

Aktivity maďarskej gréckokatolíckej elity odrážajú hlbokú znalosť maďarského národného príbehu, ako aj presný zmysel pre krivdy, ktoré utrpela po prvej svetovej vojne. Ako dokázalo spomínané memorandum spred takmer dvoch desaťročí, žiadny nedostatok prostriedkov im nemohol zabrániť v komunikácii atraktívneho a zaujímavého sebazobrazenia. 

Po roku 1918 sa ich aktivity a komunikácia stali oveľa rozhodnejšími: namiesto jemných vyjadrení a pozornosti k citlivosti susedných národov sa objavuje jednotný a systematický príbeh. Ako to vyjadril Foucault: tieto „hlavné naratívy“ sa „zachovávajú, pretože sa predpokladá, že za nimi je tajomstvo alebo poklad“. Tajomstvo a energia boli súčasne prítomné v tomto gréckokatolíckom príbehu, pretože texty vždy usilovali odhaliť tajomstvo ich rumunsko-rusínskeho pôvodu.

Komunita, ktorá sa rýchlo maďarizovala, potrebovala retrospektívne „vytvorenú históriu“, /81 takpovediac: gréckokatolícke „poznámky pod čiarou“ vo veľkej „knihe histórie“, pretože to ponúkalo akési riešenie otázok ich pôvodu na rodinnej úrovni a rozporov v procese integrácie vedenom elitou. Jedným z prvkov tajomstva, východná liturgia, bolo tajné pokladisko a pomohlo skupine posunúť sa k všeobecnému prijatiu. Foucaultova analýza nestability textov a ich neustáleho vývoja, vrátane dôležitých textov a komentárov, sa dokonale hodí na tento prípad: „Mnoho hlavných textov sa rozmazáva alebo mizne, pričom niekedy sa komentáre stávajú primárnymi. Aj keď sa ich aplikácie môžu meniť, funkcia zostáva rovnaká.“ V gréckokatolíckych textoch, ktoré formujú identitu, nachádzame významný priestor venovaný komentárom k hlavnému príbehu, ako je napríklad rozprávanie o údajnom gréckokatolíckom pôvode dynastie Arpádovcov.

Pri analýze písomností gréckokatolíckej elity je jasné, že autori pripisovali osobitný význam opakovaniam, vždy majúc na pamäti charakteristiky svojej vlastnej skupiny a charakteristiky maďarskej väčšiny. Muselo to byť „nekonečné trhanie komentárov“, aby sa „okrajové poznámky a poznámky pod čiarou“ dostali k ušiam, ktoré „sotva počúvali“.  Tieto komentáre písali autori, ktorí vycítili a rozpoznali typické nádeje, túžby a frustrácie svojej doby a ktorí zároveň dokázali svoju skupinu postaviť tak, aby sa jej predstavitelia mohli pochváliť určitou spoločenskou prestížou aj pred ľuďmi mimo svojej skupiny. Je zvláštne, že historické udalosti, ktoré tak veľmi otriasli maďarskou spoločnosťou, mali za následok opätovné objavenie sa zdanlivo dávno zabudnutých predsudkov voči gréckokatolíkom.

Práve to však umožnilo, aby sa táto skupina v rámci svojich možností etablovala pevnejšie ako predtým. Hoci samotná komunita, slabá a rozptýlená, ako bola, nemohla získať žiadne významné pozície, podarilo sa jej (alebo skôr jej elite) získať to, čo chcela: moc. Konkrétne moc legitímne a slobodne hovoriť o sebe a o všetkých veciach okolo seba. 

Bertalan Pustai
University of Szeged


preklad: deepl com 

zdroj:
Bertalan Pusztai  Discoursing Boundaries Hungarian Greek Catholic Identity Creation in the Inter-War Period,  University of Szeged


5. Bibliography

Greek Catholics, Uniates, Inter-war period, discoursive identity creation, religious identity, ethnic identity, post-Trianon Hungary. Pusztai, Bertalan. (2007). Discoursing Boundaries: Hungarian Greek Catholic Identity Creation in the Inter-War Period. Greek Catholics, Uniates, Inter-war period, discoursive identity creation, religious identity, ethnic identity, post-Trianon Hungary

Discoursing Boundaries: Hungarian Greek Catholic Identity Creation in the Inter-War Period

Bertalan Pusztai  Discoursing Boundaries Hungarian Greek Catholic Identity Creation in the Inter-War Period,  University of Szeged

Marko Lamberg, Satu Matikainen a Anssi Halmesvirta v publikácii Shaping Ethnic Identities, .