Žizňennyj puť svjaščennoispovedňika Dosifeja (Vasiča) (2)

Активная деятельность владыки Досифея в Чехословакии вызвала протесты со стороны Католической Церкви. 9 октября 1921 года государственный секретарь Ватикана кардинал Пьетро Гаспарри вручил послу Чехословакии при Папском престоле ноту, в которой чехословацкое правительство обвинялось в поддержке антикатолических настроений среди своих граждан. В вину чехам также ставилось официальное признание полномочий епископа Досифея как делегата Сербской Церкви. Несмотря на это, владыка Досифей продолжил свое служение в Чехословакии.
 

В ноябре 1921 года он вновь прибыл в Прагу, где встретился с министром иностранных дел Чехословакии Э. Бенешем и обсудил с ним перспективы развития Православной Церкви в Закарпатье. Епископ Досифей передал министру устав Карпаторусской епархии, принятый в Изе, и меморандум, в котором предлагался план организации православия в регионе. Владыка просил разрешения направить в Подкарпатскую Русь под его личную ответственность несколько русских и сербских священников для налаживания приходской жизни. Однако эти просьбы остались без ответа. Государственные органы Чехословакии никак не отреагировали ни на поданный устав, ни на меморандум.

В июле 1922 года епископ Досифей в очередной раз прибыл в Прагу. Поскольку в это время епископ Горазд находился с пастырским визитом в США, владыка Досифей взял на себя временное епископское окормление Моравско-Силезской епархии. В августе он вновь отправился в Подкарпатскую Русь. Здесь епископ Досифей рукоположил в священный сан нескольких местных жителей. Главой Епархиального совета Карпаторусской епархии он назначил отца Алексия (Кабалюка), которого тогда же возвел в сан архимандрита.
 

Вторая половина 1922 года была отмечена серьезным кризисом внутри Чехословацкой Церкви. В конце августа 1922 года в свет вышел «Чехословацкий катехизис», написанный лидером ЧСЦ священником Карелом Фарским в соавторстве с профессором Фр. Калоусом. Содержание катехизиса не соответствовало православному вероучению. Здесь отсутствовало исповедание веры в Святую Троицу и во Христа как Сына Божия. Иисус Христос именовался в книге «самым великим Пророком» и поставлялся в один ряд с другими «славными пророками человечества» Моисеем, Сократом, Мухаммедом, Заратустрой, Буддой, Конфуцием, а также «чехословацкими национальными пророками» Кириллом и Мефодием, Яном Гусом, Яном Амосом Коменским. 12 октября 1922 года епископ Досифей опубликовал заявление о том, что катехизис не соответствует «всем вообще христианским исповеданиям». В конце октября владыка встретился в Праге с К. Фарским, однако последний не отказался от взглядов, изложенных в катехизисе. После этого епископ Досифей заявил, что его миссия в Чехословакии окончена и покинул страну. Священный Синод Сербской Церкви принял решение о прекращении переговоров с руководством ЧСЦ. Однако епископ Горазд сохранил верность православию и каноническое подчинение Сербской Церкви. Фактически внутри Чехословацкой Церкви произошел раскол. Часть ее членов поддержала взгляды Фарского и стала на путь радикального протестантизма. Другая часть во главе с владыкой Гораздом осталась в составе Православной Церкви.
 
1923 год принес Православной Церкви в Чехословакии новые испытания. 4 марта 1923 года в Константинополе патриарх Мелетий (Метаксакис) рукоположил архимандрита Савватия (Врабеца) в архиепископа Пражского и всей Чехословакии. Тем самым к идейному расколу внутри ЧСЦ добавился еще и раскол юрисдикционный. Епископы Горазд и Досифей защищали каноническую связь православных общин на территории Чехословакии с Сербской Церковью, а архиепископ Савватий стремился подчинить их власти Константинопольского патриарха. Государственные власти поначалу поддерживали архиепископа Савватия. Поэтому епископ Досифей лишился возможности продолжить свою деятельность в Закарпатье. В сентябре 1923 года по просьбе архиепископа Савватия чехословацкие власти разрешили въехать в страну епископу Вениамину (Федченкову), который в течение восьми месяцев трудился в Подкарпатской Руси в качестве правящего архиерея в юрисдикции Константинопольского Патриархата.

В очередной раз владыка Досифей смог приехать в Чехословакию лишь в июне 1924 году. Сначала он посетил Закарпатье. Здесь он жил в Свято-Николаевском монастыре в Изе, откуда совершал поездки на приходы. 4 июля он прибыл в Прагу, где по поручению Священного Синода Сербской Церкви выступил посредником в переговорах между епископом Гораздом и архиепископом Савватием. Однако переговоры оказались безрезультатными. Юрисдикционный конфликт не был урегулирован. Епископ Горазд остался в каноническом подчинении Сербской Церкви, а архиепископ Савватий сохранил связь с Константинопольским Патриархом.
 

В августе 1924 года владыка Досифей вновь прибыл в Подкарпатскую Русь. 2 октября в Хусте он провел собрание православного духовенства, на котором было принято решение о создании духовной консистории. Главными помощниками епископа Досифея в Закарпатье были отец Алексий (Кабалюк) и А. Ю. Геровский. Последний являлся принципиальным противником чешского господства в Закарпатье. В листовке, изданной Геровским 26 сентября 1924 года и представлявшей собой приглашение на собрание в Хуст, содержались резкие античешские высказывания. Листовка вызвала недовольство государственных органов Чехословакии и навлекла на владыку Досифея подозрение в поощрении античешской пропаганды. Эдвард Бенеш заявил, что епископ Досифей должен как можно быстрее завершить свою деятельность в Чехословакии. Против владыки также активно выступала Греко-католическая Церковь. В конце октября епископ Досифей уехал в Сербию и вскоре был вынужден окончательно отказаться от продолжения своей миссии в Подкарпатской Руси. Несмотря на то, что владыка Досифей перестал быть официальным делегатом Сербской Церкви в Чехословакии, он все же принимал деятельное участие в решении проблем церковной жизни Чехии и Закарпатья.
 

Владыка Досифей, будучи воспитанником Киевской духовной академии, всегда поддерживал дружеские связи с русскими эмигрантами в Сербии. Благодаря его заботам насельницы Леснинского монастыря, эвакуированного из России в Румынию, прибыли в Белград и были направлены в монастырь Хопово. В 1921-22 годах он принимал участие в сборе средств для помощи голодающим крестьянам в советской России. В 1934-35 годах владыка Досифей пытался содействовать примирению «карловачан» и сторонников митрополита Евлогия (Георгиевского), разрешал служить в храмах своей епархии и тем и другим.
 

В 1932 году преосвященный Досифей был избран митрополитом Загребско-Люблянским. С этого времени он руководил жизнью Православной Церкви в Хорватии и Словении. Во время болезни Сербского патриарха Варнавы (Росича), а также после его смерти и до избрания патриархом Гавриила V (Дожича) владыка Досифей осуществлял управление Сербской Церковью как старший член Священного Синода.

В 1935 году владыке Досифею удалось еще раз посетить Чехословакию. 28 сентября он, как личный представитель Сербского Патриарха, возглавил в Праге торжественное освящение православного кафедрального собора святых Кирилла и Мефодия.
 

После нападения Германии на Югославию 10 апреля 1941 года, в день провозглашения Независисмого хорватского государства, митрополит Досифей был арестован хорватскими усташами и заключен в тюрьму в Загребе, где подвергался мучениям и издевательствам. Лишь в 1944 году владыку удалось увезти в Белград и поместить на лечение в санаторий. Отсюда он был перевезен в белградский Введенский монастырь. Здесь от полученных в тюрьме увечий владыка скончался 13 января 1945 года. Похоронили митрополита Досифея на кладбище Введенского монастыря.

В мае 1998 года Архиерейский собор Сербской Православной Церкви причислил священноисповедника Досифея (Васича) к лику святых. А в 2008 году были обретены его святые мощи, которые ныне почивают в Белграде.
 

Хочется надеяться, что включение имени святителя Досифея в святцы Украинской Православной Церкви будет способствовать его почитанию и в нашей Церкви. В заключение этого краткого очерка приводим церковно-славянский перевод (с сербского языка) тропаря и кондака священноисповеднику Досифею (Васичу):
Тропарь, гл. 8
От юности твоея, исповедниче славный, / в жертву Господу себе принесл еси, / имене ради Христова страдая, / проповедал еси Царствие Божие, / Господу же сораспялся еси, да с Ним живеши во веки.
Кондак, гл. 4
От царскаго града Ниша / до Закарпатския Руси и Загреба, / Твоея Голгофы, / верно Богови служил еси, / свидетельствуя о Христе Спасе / житием, делы же и словесы, / терпением твоим стяжав славы венец / и вшед в радость вечную / Пресвятыя Троицы.

Zdroj: ua-reporter.com